..续本文上一页吉凶就能很早地知道，有预知之明，看东西，能够分辨是非跟镜子一样，好的、丑的一下就明白，不要犹豫，不要去考虑，当下是非好处都能够明白，这是一个聪明的人。这个就是这么一位。这都是赞叹贾曾的。
公前任礼部侍郎，省司多暇，归心正法。乃相命谈义，遂请造略释。
贾曾这个人，惟公，公是尊称他，恭敬的称呼。他以前做礼部侍郎。礼部侍郎我们有注解的，这个我们不去管它。一个官，侍郎大概是副官。他在衙门里边，“省司”就是衙门里边。当他做这个官时，又是副官，比较清闲的时间多，“省司多暇”，衙门里边比较空的，空的时候可以研究佛法，“归心正法”，他专门去归心于佛的正法。既然他研究佛法，他是一个高僧，当时的一个有名的高僧，“乃相命谈义”，相命是客气的说法。他要我来给他谈谈这个佛法的道理，谈到后来呢，“遂请造略释”。这是一个缘起。这个前面讲得很清楚，这里就略略提了一下。因为他们经常谈论教理，他就提造略释的要求，前面这个都说了。因为广的太繁了，做官的人没有时间，所以希望做一个略的，颂文解释一下，这是第一个缘起。
有大圣善寺，怀远律师者，清以戒珠，凉以风仪；既勤勤于法门，亦孜孜以劝诱。志存兼济，故有请焉。
第二个缘起，“有大圣善寺”，那是出家人。所以说前面贾曾做的，单是说他一个人的。圆晖他是全面的，除了贾曾的邀请之外，另外“大圣善寺”，一个庙，它里面一个怀远律师，持戒的。当然持戒么赞叹他的戒：“清以戒珠”，前面讲过了，以珠来，珠的里边没有一点的瑕疵，没有一点点脏的，干干净净的，亮亮的珠来表示他持戒的清净。“凉以风仪”，“风仪”就是仪容，也可以说威仪。“凉”，为什么要凉？我们说有了烦恼就热，起了烦恼就是脑浆火热的，烦恼起了之后，心里就耐不住了，难过的很，像热锅子蚂蚁一样要朝外面跑。瞋心更不要说了，脸红耳赤，马上整个脖子粗起来，脸也红起来了。凡是烦恼起了之后，就是热的，炎热。这个“凉”就表示没有烦恼的，烦恼息下去的，那些威仪、风仪里边看出来是很清闲的。清闲就是没有烦恼的，这样的人。这里赞叹“怀远律师”，他外边持戒很清净，内心烦恼息下去了，所以非常之清闲。
“既勤勤于法门，亦孜孜以劝诱”，这位怀远律师，他本身，“既勤勤于法门”，一方面他自己很精勤地修行，在修行方面他个人非常精勤。同时，也“孜孜以劝诱”，“孜孜”，就是很急的，就是孜孜不倦地要去引导人家，弘化，那就是自利利他。“勤勤于法门”，是自利方面的；“孜孜以劝诱”，那是利他一方面的。所以下面说“志存兼济”，他的志向，存就是有这个兼济的在里边。就是自他二利，兼就是自他二个都全的。既自利又利他。这位怀远律师，这样子，既自己勤勤于修行的人，也很热心于劝化的。既然这样子，他也有一个要求，希望做一个略的解释，以利那些初机。
这个是所以圆晖上人，他做这部《俱舍颂疏》的二个缘起。下边，既然两位有这个邀请，他自己怎么表态呢？
在圆晖多幸，遭兹像化，咀以眞诠，狎以兰室，喜朝闻于夕殒，荷严命以斯临，课以庸虗，聊为颂释。
他答应做了，他先要客气一下，然后他就说既然这两位殷勤地劝请，当然他要做这个颂疏。他说，从圆晖我自己本人来说，很幸运，碰上“像化”，就是像法的教化，唐时还在像法，现在我们是末法时期了。圆晖自己来说：我很幸运，碰上这个像法的教化时；“咀以眞诠”，“眞诠”是佛的眞的教义，三轮的教法。“咀”，就是嚼，嚼就是玩味。我能够亲自尝到佛的眞的教。
“狎以兰室”，亲近那些有德的人，当然包括贾曾、怀远等等。跟他们亲近之后，好象进入了芝兰之室。他这是客气，我本来没有香味的，没有能耐的，因为亲近的善知识，贾曾、怀远等等，他们身上有香，我也带上了点香味道，就利用这个来做疏。当然我们说不一定指贾曾、怀远，他自己学法的时候，亲近的善知识都在里边。他能够在像法的时候，能够碰到佛的正教，他也可以去研究，同时也亲近那些善知识，等于说入于芝兰之室，自己身上也有香味了。这是他客气，他说我本来身上没有香的，因为善知识的关系，我也带些香味道，就用这个香味道来弘扬佛法。
“喜朝闻于夕殒”，这两篇文章是极好的古文，也是讲佛教教理的。所以你们欢喜语文的，可以背下来。“喜朝闻于夕殒”，也是孔子的话。孔子《论语》里边，“朝闻道夕死可矣”。孔子认为一个人生下来干什么的，主要是要明道的，如果早上你把道听到了，那么你下午死掉也划得来了。如果你活了一百岁，根本就不知道，那你这一百岁白白地活的。跟我们佛教那个颂，我们讲过的，意思差不多的：“人生一百年，不闻生灭法。不如生一日，而得见闻之。”意思一样的。你活了一百年，一切生灭法，就是无常的法，你不知道。无常就是三法印之一，就是佛法啦。你不知道佛法的话，你倒不如生一天，知道佛法，那还划得来一些。那就是我们眞正人生在世界上，不是跟畜生一样，吃喝玩乐，搞那些的，是要求道的。这个道你一旦得到了之后，你马上死掉都划得来的。如果你没有道的话，一辈子的混，那就是跟畜生一样，没有意思的。所以《论语》里边有这么一句话：“朝闻道夕死可矣”，那么他也有这个心，他很欢喜，他闻了《俱舍》这一类的法，他就晚上死掉也可以了。他认为这个法得到是最大的庆幸、幸运了。所以说“喜朝闻于夕殒”。他跟孔子说的一样。他很欢喜，闻到这个殊胜的法之后呢，哪怕下午就死也不怕了，划得来了。
这是一个，他自己本身有这么一个感觉。同时，两位请他要做这个《颂疏》，这是很严肃的一个使命是。“荷严命以斯临”，他负荷了这么一个严肃的使命，来完成这个任务。“斯临”是反装句——临斯，就是面对这个任务。
“课以庸虗，聊为颂释”，我本来是一个很平凡的、空空的没有实际学问的人。“庸”就是平凡，“虗”就是没有实学的。他们既然以这样一个严肃的使命来要求我，我也只好“聊”——姑且地来把颂来解释一下。这是他自己客气。反正这些文字我们都可以学，自己作文章或写信，不要自高自大。我怎么了不得，这话不要说。像圆晖上人，有学问的人他说得那么客气，那么我们要学习一下。
删其枝叶，采以精华。文于广本有繁，略叙关节；义于经律有要，必尽根源。颂则再牒而方释，论乃有引而具注，木石以销，质而不文也。
这本书，颂疏怎么解释的？“删其枝叶”，“枝叶”就是繁琐的地方，头绪太多的地方，把它删掉了。“采以精华”，而“精华”，重要的部份却是保存的。把重要的精华采集过来，把那些不重要枝枝叶叶的东西把它删掉。因为你要简单扼要，你不能像《光记》一样，什么都摆进去，那就是失去意义了，直接看《光记》好了，何必要看这个呢？“删其枝叶”，比较繁琐的、不太重要的东西，把它删掉了，而精华还是采取过来的。
虽然是略本，“文”，我们说这个文字当然不能太广。八千颂——《俱舍论》也好，或者《光记》也好，它里边太多的，繁复的那些，“关节”地方，要点把它说出来，把它重点的要说出来，繁的就不要了，删其枝叶。虽然文字上略叙关节，删掉它很多繁复的话，但是“于经律有要，必尽根源”，但是这些道理方面，如果与经、与律有关系的，重要的那些道理，却是不但引过来，还要解释，“必尽根源”，把它的根源还要找出来，就是说“略”，并不是敷衍了事的略，是可以略的地方略掉了，文字可以简单一些，但是要紧的义理，不但不能略掉，不但是采过来，他还要尽其根源，它的根源还要把它揭发出来，就是自己还要解释。这个我们看了后面的文字就会知道。
“颂则再牒而方释”，这是他讲论的体裁。这是颂疏，解释颂的。“颂则再牒而方释”，它原来文的结构，是一个颂或几个颂，然后长行解释。但是解释当中，要解释这句颂的时候，“再牒”，颂文再引一下，然后针对这句话解释。就是说不只是前面写过了，后面不写了，解颂的时候再牒，还要引一下，然后解释。这个我们看了后面就会知道。“论乃有引而具注”，《俱舍论》里边重要的东西，我们把它引过来：“乃有引”，重要的是引原文的。不但是引原文，圆晖上人还给给他注解一下，因为这是重要的方面，重要方面并不忽略，不要紧的枝末的东西，他就删掉了。就是说这本书采取的是精华，并不是略。我们看到一本现在的《俱舍论颂略释》，确实眞的是略释，很多意思都不讲了。那么文字是省了，但是意思看不出了，把它略掉了。这个上本还可以，上本讲的比较广一点，下本太略太略了，看了跟不看差不了好多，因为它不能帮助我们理解它的意思。那么这一本从头到尾，把每一个颂都给你清清楚楚地交代的。我们采取这一本做教材，也是有一定的理由的。这是做颂疏的文字的体裁是这样子的。
他下边又谦虚一下，“木石以销，质而不文也”。“质”就是说求它的眞实，它的本质。“文”就是修饰。孔子以前有这么一个话，他说：“文而不质则史，质而不文则野，文质彬彬，然后君子”。就是你重实际的，而没有文字的修饰，很粗野，不高尚不清雅，眞实倒是眞实的，但是写的文字太差，很粗。那么“文而不质”呢？假使你的文字倒写得很好，谈的事实却不是那么回事，不眞实的，那就是编小说一样，没有意思。我们眞正的，要文质彬彬，文跟质一样，都要同时重视。
他这里的意思就是说，他这个人写的东西，质是有的，“木石以销”，是木头就木头，石头就是石头，给你直接指…
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