..续本文上一页？做师嘛，是抬高自己，人家向我恭敬、礼拜、磕头、供养、递红包。这不是很高尚的事情吗？他想爬这个高位子，尤其是学密法，最好上师的位子爬上去，把尖帽子戴起来，以为光荣得不得了。你要看看有没有这个本事。我们说，焰口也是密法，瑜伽密。温州就有放焰口，上台放了一半，被鬼拉下来，掉在地上，吐血而死。没有这个资格，你救不了人家的话，人家饿鬼等了半天，你的东西也吃不到，好处一点也没有，碰到哪个脾气大的，把你拉下来了，你福报没有，就死掉了。所以这个不是开玩笑的事情。有这个功德，你可以做那个事情；没有功德，不要勉强。
我记得什么庙里边有几个争着摇鼓鼓，做主法的。这个有什么争呢？派哪个摇哪个摇就是了。上师不在，他们争着摇这个东西，这些都是我执的表现。你这样学法，谈不上。我执还没有放下，再大的再高的法给你，结果还是做了我执的营养品，我执越来越胖、越来越大。我执大了，这个道就越来越小。所以这样子学法不在正路上，希望大家不要有这个。
“故得西域学徒，号为聪明论也”，因为这样子的关系，所以西域的学徒。“西域”，这里我们有注解，从汉朝开始以后，凡是中国西方的国家叫西域，但是范围有大小。当时汉朝的时候，因为交通比较不发达，所谓西域就是指新疆这些地方，还没受汉人所管的，少数民族地区。但是到了《大唐西域记》——唐朝的时候，交通发展了，那么这个西域指的范围广了，包括整个的尼泊尔、印度、中亚、西亚南部、阿富汗东北部等等，都属于西域的范围。 《大唐西域记》这本书，值得推荐，很好。它里边把西域的情况，讲得很仔细。它里边的地区就包括这些，比汉代的时候要广得多了。
所以西域包括印度那些地方，都称《俱舍论》叫“聪明论”。聪明论，不但是因为它包括发智 、六足，因为各部派的意思有，以正理为它宗旨。不但是这些。大概八几年，北京社科院出版的一本书，里边就谈到《俱舍》：《俱舍》这本书可以当作佛学概论来研究，它把佛教的内容基本上都包完了，就是把法空的道理没有大大地发扬就是。因为它是根本教，从基本上下手的，高的中观的道理没有发挥得很多。但是整个佛教的一般理论，全部讲完了。所以你也可以当佛学概论来看。
我们也讲过，《俱舍》包含的内容很广，它的声明——文学的价值也很高。所以说，在当时的地位，认为是一切有知识的人都要学一下。如果这一部书你不学的话，第一个，当然里边讲的内容你不知道。聪明嘛，就是你知道得多才叫聪明，那你就不聪明了。再一个，显得你学问不广博。这么重要的书你还没学过，谈什么跟人家辩论？谈不上了。 当时一般的知识分子，不管你是信佛的，还是不信佛的，乃至外道的，都需要学这部论。如果你不学的话，说话就没有共同语言，辩论也辩不起来，所以说叫“聪明论”。它讲的内容很广，天文地理，各式各样的世间因果，出世的无漏的因果都有，所以叫“聪明论”。
至如七支无表之说，作传律之丹青；三科蕴界之谈，与弘经为润色。光光佛日，實在兹焉。
这个文章作得极好。对有些文学不太好的，我们本来要想编一本佛教的语文课本，这两篇是最好的文章。因为讲的是佛法，又是极好的文章。因为我们讲过，唐代的那些出家人都是经过考核的，考不取是不准出家剃度。所以说当时出家人的学问都是很高很高的。圆晖上人是一个很有名的高僧，当然他的文章也是极妙的。所以这些文章学了之后，不但对佛教的意思有帮助，对写文章也有帮助。
“至于七支无表之说”，“七支”，身口七支。我们经常有人、信里也问我，七支跟普贤七支供搞混起来了。我们说普贤七支供分七个类，是普贤菩萨的大愿，分礼拜、供养、赞叹、随喜等等。西藏分七支，我们分十大愿。这个“七支”不是普贤七支供。好象是宗D写信的，他说是不是普贤七支供？我说，这两个不相干的，这和七支供怎么配得上去，这就是“业品”里边讲的身三口四，讲的无表色。身三口四造业的时候都有无表色。你受了戒之后，把身三口四管住了，不妄语、不绮语、不恶口等等，不杀，不盗，不淫，那也是有无表色。
讲七支的无表色，这个学说，“作传律之丹青”。讲律藏的时候，研究律的时候，这是一定要讲无表色，就是戒体。戒体的问题，讲律的时候非要讲，仔细发挥的。“传律之丹青”，丹青就是说不可改的那些论点。丹青，我们的注解有，“丹砂”，就是朱砂，跟那个“青雘”，这是两种矿石，可以做颜料的。“丹青之色不易泯灭”，它这个颜色，上了这个颜色之后不会变色。所以《俱舍》里讲七支无表色的那些论述，在讲律藏的时候，也依据这个，而且不能改变。“作传律之丹青”，是一个永远不渝的、不可变的一个原则性的东西。
“三科蕴界之谈，与弘经为润色”。“三科”，蕴、处、界。这是讲法相的，一开头就要讲三科，有三个类。把宇宙的万法用三个类来分。这是蕴，五蕴摄一切有为法；十二处，包括一切有为无为法；十八界也包括一切有为无为法。以这三个科，或者三个类来分整个宇宙的万法。“蕴界之谈”，“三科”是蕴处界，这是作文章。你加了蕴处界的话，那句子的字就前后不一样了，不一致了，作文章就不好看了。所以说前面是“七支无表之说”，这里“三科蕴界之谈”，这三科蕴处界要省一个字了，前后两个字写了，中间那个可以略的，这是写文章的一个规律。写两个略一个可以的，“三科蕴界”的这些说法，“与弘经为润色”。 《俱舍》“界品”里边讲三科的这些说法，要弘扬经，我们说经律论三藏了，弘扬经藏的时候，可以作一个认识的作用，就是作一个增上的作用，也就是讲经的时候可以补充，增长它的意义。
“光光佛日，實在兹焉”，佛用太阳来比，佛光它照明整个的我们的众生，好象太阳一样照遍大地，很光明的佛的太阳就在这个里边了，整个佛教，他所有的，它的光明，都在《俱舍论》里边，这里特别地推崇《俱舍论》 。
这里边你们还可以看出来，《俱舍论》是论藏，在论藏里边有律藏，也讲的有经藏。“七支无表之说”、“传律丹青”，这是跟律有关系的。“三科蕴界之谈”，可以补充经里边意义的，跟经藏有关系。所以虽然是属于论藏，但是经律都是通的，贯通的。既然是三藏都在里边，都讲起了，那佛教整个的就在这个地方了。“光光”，很大的光明的佛的太阳，就在这部论里边。这是赞叹《俱舍论》的好处，下面就是缘起来了。
有正议大夫，晋州刺史贾曾惟公，特禀异气，别授精灵；文盖云间，声雄日下；器宇冲邈，容止清闲；盖缙绅龟镜之士也。
“有正议大夫，晋州刺史贾曾惟公”，这就是我们前面碰到的贾曾，晋州刺史，做官的，他的名字叫曾，号惟公。赞叹他，“特禀异气，别授精灵”，这个人的气质，特别地与众不同，就是天赋独厚，与众不同的，“异气”，与人不同的气质。“别授精灵”，特别聪明，好象是天专门给他一个聪明，特别给他一个聪明，实际上就是他特别聪明。他的气概是不同于众，同时又特别聪明，这么一个人，这个是他的天赋。
下面就是他的学问。“文盖云间，声雄日下”，这有一个古典，这是《世说新语》里边，引了这么一个古典。 《晋书》里边有一段话，当时有一个学问家叫陆云，他的号叫士龙，是河间地方人。另外一个也是大文学家荀鸣鹤，是颖川人，都是当时有名的文学家。(这中间就把他略掉了，点几个小点子，不知你们抄的时候有没有)。有一次他们俩叙温凉，就是聊天的时候，陆士龙，我们说文人就是好胜，出家人不要去学这个。他们聊天聊到后来，要抬高自己了，他就说一句话：“云间陆士龙”，好象是云间的一条龙，那是了不得的。荀鸣鹤也很聪明，当下就对上一句：“日下荀鸣鹤”，太阳之下，鹤是独立鸡群，一个站在那里最高的，那太阳之下只有我荀鸣鹤。这个了不得，这两个人都是抬高自己。当时，因为从文学角度来看，这两个句子，对联对得非常好，很有名。古代时大家传播的这么一个佳对，就是一个好对。这里用来干什么？贾曾他的文章是“盖云间”，他的文章超过陆士龙，“声雄日下”，“雄”就是声誉大，他的声誉的威光超过荀鸣鹤。他的学问，他的声誉超过当时这么两位文学家。这是他后来的文学造诣。前面是他天赋那些聪明跟他的特别的气质，都是天赋的，这是他自己的文学造诣。
“器宇冲邈，容止清闲，盖缙绅龟镜之士也”，“器宇”就是胸襟，“冲”是谦和淡泊，“邈”是远的意思，就是胸襟广阔。这个人不是一个小气的，心量是大的。(02B)“容止清闲”，“容止”就是威仪行动，“闲”就是清闲，闲字同女旁的娴一样的，文雅的意思。“清”，清高。他的威仪非常清雅，举止行动是非常清雅的。他的胸襟宽广，举止清雅。是怎么样的人，这一看就看出来，是“缙绅龟镜之士也”。“绅”就是带子，身上缚一个带子。笏就是朝板，插在带子上，上朝的时候要用的，这就是作大官的，中央官员，高级官吏。“缙绅”就是做大官的。“龟镜之士”，就是不但地位高，有权位，同时聪明，知道一切。
“龟”，不知你们小时候搞过没有，我们小时侯搞过。一般的，古代要卜什么东西，算什么东西，用乌龟来卜的。我们小时侯玩什么呢，看今天是下雨还是晴，用草纸放乌龟尾巴上一点，尾巴朝上的，就是要天晴的，尾巴朝下的要下雨的。乌龟有灵不灵的感觉了。“镜”是镜子，照相的，什么东西在镜子里一照，像跟外面一模一样，好的丑的全照出来了，自己看不到，拿镜子一照就看到了。这个说明什么呢？就是他这个人跟乌龟一样能够预知先兆，将来的…
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