..續本文上一頁？做師嘛，是擡高自己，人家向我恭敬、禮拜、磕頭、供養、遞紅包。這不是很高尚的事情嗎？他想爬這個高位子，尤其是學密法，最好上師的位子爬上去，把尖帽子戴起來，以爲光榮得不得了。你要看看有沒有這個本事。我們說，焰口也是密法，瑜伽密。溫州就有放焰口，上臺放了一半，被鬼拉下來，掉在地上，吐血而死。沒有這個資格，你救不了人家的話，人家餓鬼等了半天，你的東西也吃不到，好處一點也沒有，碰到哪個脾氣大的，把你拉下來了，你福報沒有，就死掉了。所以這個不是開玩笑的事情。有這個功德，你可以做那個事情；沒有功德，不要勉強。
我記得什麼廟裏邊有幾個爭著搖鼓鼓，做主法的。這個有什麼爭呢？派哪個搖哪個搖就是了。上師不在，他們爭著搖這個東西，這些都是我執的表現。你這樣學法，談不上。我執還沒有放下，再大的再高的法給你，結果還是做了我執的營養品，我執越來越胖、越來越大。我執大了，這個道就越來越小。所以這樣子學法不在正路上，希望大家不要有這個。
“故得西域學徒，號爲聰明論也”，因爲這樣子的關系，所以西域的學徒。“西域”，這裏我們有注解，從漢朝開始以後，凡是中國西方的國家叫西域，但是範圍有大小。當時漢朝的時候，因爲交通比較不發達，所謂西域就是指新疆這些地方，還沒受漢人所管的，少數民族地區。但是到了《大唐西域記》——唐朝的時候，交通發展了，那麼這個西域指的範圍廣了，包括整個的尼泊爾、印度、中亞、西亞南部、阿富汗東北部等等，都屬于西域的範圍。 《大唐西域記》這本書，值得推薦，很好。它裏邊把西域的情況，講得很仔細。它裏邊的地區就包括這些，比漢代的時候要廣得多了。
所以西域包括印度那些地方，都稱《俱舍論》叫“聰明論”。聰明論，不但是因爲它包括發智 、六足，因爲各部派的意思有，以正理爲它宗旨。不但是這些。大概八幾年，北京社科院出版的一本書，裏邊就談到《俱舍》：《俱舍》這本書可以當作佛學概論來研究，它把佛教的內容基本上都包完了，就是把法空的道理沒有大大地發揚就是。因爲它是根本教，從基本上下手的，高的中觀的道理沒有發揮得很多。但是整個佛教的一般理論，全部講完了。所以你也可以當佛學概論來看。
我們也講過，《俱舍》包含的內容很廣，它的聲明——文學的價值也很高。所以說，在當時的地位，認爲是一切有知識的人都要學一下。如果這一部書你不學的話，第一個，當然裏邊講的內容你不知道。聰明嘛，就是你知道得多才叫聰明，那你就不聰明了。再一個，顯得你學問不廣博。這麼重要的書你還沒學過，談什麼跟人家辯論？談不上了。 當時一般的知識分子，不管你是信佛的，還是不信佛的，乃至外道的，都需要學這部論。如果你不學的話，說話就沒有共同語言，辯論也辯不起來，所以說叫“聰明論”。它講的內容很廣，天文地理，各式各樣的世間因果，出世的無漏的因果都有，所以叫“聰明論”。
至如七支無表之說，作傳律之丹青；叁科蘊界之談，與弘經爲潤色。光光佛日，實在茲焉。
這個文章作得極好。對有些文學不太好的，我們本來要想編一本佛教的語文課本，這兩篇是最好的文章。因爲講的是佛法，又是極好的文章。因爲我們講過，唐代的那些出家人都是經過考核的，考不取是不准出家剃度。所以說當時出家人的學問都是很高很高的。圓晖上人是一個很有名的高僧，當然他的文章也是極妙的。所以這些文章學了之後，不但對佛教的意思有幫助，對寫文章也有幫助。
“至于七支無表之說”，“七支”，身口七支。我們經常有人、信裏也問我，七支跟普賢七支供搞混起來了。我們說普賢七支供分七個類，是普賢菩薩的大願，分禮拜、供養、贊歎、隨喜等等。西藏分七支，我們分十大願。這個“七支”不是普賢七支供。好象是宗D寫信的，他說是不是普賢七支供？我說，這兩個不相幹的，這和七支供怎麼配得上去，這就是“業品”裏邊講的身叁口四，講的無表色。身叁口四造業的時候都有無表色。你受了戒之後，把身叁口四管住了，不妄語、不绮語、不惡口等等，不殺，不盜，不淫，那也是有無表色。
講七支的無表色，這個學說，“作傳律之丹青”。講律藏的時候，研究律的時候，這是一定要講無表色，就是戒體。戒體的問題，講律的時候非要講，仔細發揮的。“傳律之丹青”，丹青就是說不可改的那些論點。丹青，我們的注解有，“丹砂”，就是朱砂，跟那個“青雘”，這是兩種礦石，可以做顔料的。“丹青之色不易泯滅”，它這個顔色，上了這個顔色之後不會變色。所以《俱舍》裏講七支無表色的那些論述，在講律藏的時候，也依據這個，而且不能改變。“作傳律之丹青”，是一個永遠不渝的、不可變的一個原則性的東西。
“叁科蘊界之談，與弘經爲潤色”。“叁科”，蘊、處、界。這是講法相的，一開頭就要講叁科，有叁個類。把宇宙的萬法用叁個類來分。這是蘊，五蘊攝一切有爲法；十二處，包括一切有爲無爲法；十八界也包括一切有爲無爲法。以這叁個科，或者叁個類來分整個宇宙的萬法。“蘊界之談”，“叁科”是蘊處界，這是作文章。你加了蘊處界的話，那句子的字就前後不一樣了，不一致了，作文章就不好看了。所以說前面是“七支無表之說”，這裏“叁科蘊界之談”，這叁科蘊處界要省一個字了，前後兩個字寫了，中間那個可以略的，這是寫文章的一個規律。寫兩個略一個可以的，“叁科蘊界”的這些說法，“與弘經爲潤色”。 《俱舍》“界品”裏邊講叁科的這些說法，要弘揚經，我們說經律論叁藏了，弘揚經藏的時候，可以作一個認識的作用，就是作一個增上的作用，也就是講經的時候可以補充，增長它的意義。
“光光佛日，實在茲焉”，佛用太陽來比，佛光它照明整個的我們的衆生，好象太陽一樣照遍大地，很光明的佛的太陽就在這個裏邊了，整個佛教，他所有的，它的光明，都在《俱舍論》裏邊，這裏特別地推崇《俱舍論》 。
這裏邊你們還可以看出來，《俱舍論》是論藏，在論藏裏邊有律藏，也講的有經藏。“七支無表之說”、“傳律丹青”，這是跟律有關系的。“叁科蘊界之談”，可以補充經裏邊意義的，跟經藏有關系。所以雖然是屬于論藏，但是經律都是通的，貫通的。既然是叁藏都在裏邊，都講起了，那佛教整個的就在這個地方了。“光光”，很大的光明的佛的太陽，就在這部論裏邊。這是贊歎《俱舍論》的好處，下面就是緣起來了。
有正議大夫，晉州刺史賈曾惟公，特禀異氣，別授精靈；文蓋雲間，聲雄日下；器宇沖邈，容止清閑；蓋缙紳龜鏡之士也。
“有正議大夫，晉州刺史賈曾惟公”，這就是我們前面碰到的賈曾，晉州刺史，做官的，他的名字叫曾，號惟公。贊歎他，“特禀異氣，別授精靈”，這個人的氣質，特別地與衆不同，就是天賦獨厚，與衆不同的，“異氣”，與人不同的氣質。“別授精靈”，特別聰明，好象是天專門給他一個聰明，特別給他一個聰明，實際上就是他特別聰明。他的氣概是不同于衆，同時又特別聰明，這麼一個人，這個是他的天賦。
下面就是他的學問。“文蓋雲間，聲雄日下”，這有一個古典，這是《世說新語》裏邊，引了這麼一個古典。 《晉書》裏邊有一段話，當時有一個學問家叫陸雲，他的號叫士龍，是河間地方人。另外一個也是大文學家荀鳴鶴，是穎川人，都是當時有名的文學家。(這中間就把他略掉了，點幾個小點子，不知你們抄的時候有沒有)。有一次他們倆敘溫涼，就是聊天的時候，陸士龍，我們說文人就是好勝，出家人不要去學這個。他們聊天聊到後來，要擡高自己了，他就說一句話：“雲間陸士龍”，好象是雲間的一條龍，那是了不得的。荀鳴鶴也很聰明，當下就對上一句：“日下荀鳴鶴”，太陽之下，鶴是獨立雞群，一個站在那裏最高的，那太陽之下只有我荀鳴鶴。這個了不得，這兩個人都是擡高自己。當時，因爲從文學角度來看，這兩個句子，對聯對得非常好，很有名。古代時大家傳播的這麼一個佳對，就是一個好對。這裏用來幹什麼？賈曾他的文章是“蓋雲間”，他的文章超過陸士龍，“聲雄日下”，“雄”就是聲譽大，他的聲譽的威光超過荀鳴鶴。他的學問，他的聲譽超過當時這麼兩位文學家。這是他後來的文學造詣。前面是他天賦那些聰明跟他的特別的氣質，都是天賦的，這是他自己的文學造詣。
“器宇沖邈，容止清閑，蓋缙紳龜鏡之士也”，“器宇”就是胸襟，“沖”是謙和淡泊，“邈”是遠的意思，就是胸襟廣闊。這個人不是一個小氣的，心量是大的。(02B)“容止清閑”，“容止”就是威儀行動，“閑”就是清閑，閑字同女旁的娴一樣的，文雅的意思。“清”，清高。他的威儀非常清雅，舉止行動是非常清雅的。他的胸襟寬廣，舉止清雅。是怎麼樣的人，這一看就看出來，是“缙紳龜鏡之士也”。“紳”就是帶子，身上縛一個帶子。笏就是朝板，插在帶子上，上朝的時候要用的，這就是作大官的，中央官員，高級官吏。“缙紳”就是做大官的。“龜鏡之士”，就是不但地位高，有權位，同時聰明，知道一切。
“龜”，不知你們小時候搞過沒有，我們小時侯搞過。一般的，古代要蔔什麼東西，算什麼東西，用烏龜來蔔的。我們小時侯玩什麼呢，看今天是下雨還是晴，用草紙放烏龜尾巴上一點，尾巴朝上的，就是要天晴的，尾巴朝下的要下雨的。烏龜有靈不靈的感覺了。“鏡”是鏡子，照相的，什麼東西在鏡子裏一照，像跟外面一模一樣，好的醜的全照出來了，自己看不到，拿鏡子一照就看到了。這個說明什麼呢？就是他這個人跟烏龜一樣能夠預知先兆，將來的…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…