..续本文上一页有不明确。
这些句都是对偶句。“俾夫”，使得那个；“后身广慧”对“过去众贤”，“遥证通方”对“永惭偏识”，这是文章对偶的方式。后身的广慧，讲以后的有智慧的人，他对过去的众贤，过去有贤德的那些修行的人。一个过去的，一个是未来的。“遥证通方”，他虽然时间在后头，隔开佛、世亲菩萨，乃至玄奘法师，都比较很远了，但是有圆晖的《颂疏》的帮助，也可以“遥证”，远远地可以追溯上去，也可以证到“通方”，“方”就是道，“通”对下边的一个“偏”。“偏”就是一部份，局限性的；“通”，就是广博的，圆满的。“后身广慧”，可以远远地追溯上去，可以证到圆满的道。而过去的众贤，虽然他们的时间离开得近一点，但是却是没有见到这个圆晖的《颂疏》，他的见识还是缺一部份。“偏”，就是不够圆满。
这就是特别抬高圆晖上人的《颂疏》的价值，当然这是做文章啦。我们说过去那些大德们，甚至于那些证果证道的，并不因为没有看到圆晖的书，他就不如后面的人，也不见得。不过确实也有一部份人，他的知见、学识，因为没有圆晖的书，有些理解得不充分的，也是会有这样的人。这里文章特别强调，就是用这样子的句子来赞叹颂文。现在，我们今天接下去讲下边的：
俱舍论颂释疏卷第一
中大云寺沙门 圆晖 述
这就是开始第一卷。在第一卷前，圆晖上人自己也有一个短的序，然后正式打开讲。先看我们的注解，“俱舍论颂释”，俱舍论的颂的解释。“疏”，对古代的注解再加一个解释，怕以前的还不够，再注一下叫“疏”。
“中大云寺沙门圆晖述”，圆晖，他着的这一部疏；前面“中大云寺”，他的寺院。下边我们看文。
奥烛天下之幽者，其惟赫日乎？鼓万物而成者，其惟颽风乎？匡大教而济时者，其惟菩萨乎？
这三句，两句是喻，一句是正文。“粤”(“奥”应为“粤”, 依大正藏)，我们注解有，是语助词，开头的发起式，没有解释，但声音好听，有文气。照天下的幽暗的，把天下的幽暗照亮的，那只有太阳了。月亮虽然也能照，但是照的明度不高，有的地方还是看不清楚的。星，那更差一点。那么古代没有电灯，那是用油灯或蜡，那些光度更低。就是现在的电灯，也只能照一边，照不到其他的远处。那么整个把这个世界照得亮亮的，那只有“赫日”——就是红太阳。“赫”，就是照得红红的太阳。能够照破天下的黑暗、幽暗的，只有红的大太阳。除它以外，其他的，能力是没有了。“鼓万物而成者，其惟颽风乎？”“鼓”，就是鼓动的鼓，打鼓的鼓，这是一个古代的古体字，因为鼓是用皮绷的，所以用一个皮字，现在是不用这个字了。把万物鼓动它，使它成长的，那就是颽风，南风。南风是暖和的。南风一来，万物都成长。所以说能够鼓动万物成长的，那只有南风。因为南风表示春天来了，冬天是西北风。下边配正文了。
“匡大教而济时者，其惟菩萨乎？”能够扶持或者扶正佛的大教。佛的大教，在佛出来的时候。我们学《印度佛学分期》，目的就是在学《俱舍》之前，很多问题已经解决了，碰到这些就感到毫无困难。大小乘的问题等等、世亲菩萨历史都讲了。那么这个地方就是原始佛教以后，慢慢地，到无著菩萨、世亲菩萨那个时候，外道已经不少了。到那个法称论师的时候，外道多得不得了，甚至于把佛教很多寺院都并去了，都做了他们的寺院了，把教徒都改信他们的了，不然的话要杀头。要不是就是把命交给他，要不是信他的教，这是他们古代的印度的辩论的风气如此。(02A)在印度过去是很讲智慧的，就是要是道理输掉的话，要么把命输给他，要么就是自己认输、投降，做他的教徒。这样，我们不是讲在法称论师的时候，外道的庙是非常得多了，佛教是衰败了。经过法称论师的辩论，把那些最大的外道降服了，恢复了很多寺院。那就是说“匡大教”，护持佛教，把它发扬光大的，这样子。“大教”就是佛教。扶持、护持佛的大教而来“济时”的，救济当时的一些人们的。
我们说佛教并不是拿来好看，或者是自己了不得，称扬自己的知识渊博，或者是怎么修持高，这是要度众生用的。所以说匡大教的目的还是济时，要救济当时的那些众生。有这样子功德的人只有菩萨，以菩萨来譬喻照亮幽暗的太阳，来譬喻生长万物的南风。菩萨的扶持大教，也就是在济度众生，功德是无可比伦的，这是菩萨的事情，只有菩萨才行。
爰有大士，厥号世亲，弘道于五天，制论于千部，光我师之正躅，解外道之邪纷，功无得而详也。千部之内，《俱舍论》是其一焉。斯乃包括六足，吞纳八蕴，义虽诸部，宗唯以正，故得西域学徒号为聪明论也。
菩萨先点出来，然后菩萨里边又专门点出世亲菩萨。“爰有大士”，就是有这么一个大士。大士就是菩萨，摩诃萨埵；他的号，“厥号世亲”，他的名字叫世亲菩萨。“弘道于五天，制论于千部”，这是赞叹世亲菩萨的功德。他宣扬佛教遍于五印度；“五天”，就是五天竺，东南西北中。印度分五个地方，所以叫五天。“制论于千部”，这个我们以前也学过了。世亲菩萨开始弘扬他的部派佛学，写了五百部的论，来广传他的教义。后来进入瑜伽行派之后，又写了五百部论来弘扬唯识瑜伽行的学说，所以说，一共写了一千部，有“千部论师”的名称。
世亲菩萨，弘扬佛教遍于五印度，他造的论又满一千部，以这样子的功德，来“光我师之正躅，解外道之邪纷，功无得而详也”。他来光显我师——释迦牟尼佛，我们的根本师，他的“正躅”，“躅”就是高步，就是大步地走了，这个引申指教迹、佛的教，佛的教能够光扬。光扬我们释迦牟尼本师的正教，把外道的那些邪教扰乱排除掉。他的功德，“无得而详也”，那是多得不得了，全部写是写不完的。我们在讲《印度佛学》的时候，也基本上介绍了一些世亲菩萨的功德。当时他的功德好象是这么讲：自从佛灭度以后，最多闻，能背诵最多的，就是世亲菩萨。同时教化出家人最多的也就是他。无著菩萨教化了很多，上万，但是世亲菩萨比他更多，大概有六万多比丘，就是他所教化的。造的僧伽蓝也要好几百。反正他的功德是极大。历史上写了一些重要的，其他的还有各式各样的，没有办法仔细地全部考证下来，所以“功无得而详也”。
把世亲菩萨标出来了之后，同时指出：他的千部论里边，哪一部最好呢？“千部之内，《俱舍论》是其一焉”，标出《俱舍论》。一步一步地，把它推出来。在一千部论里边，《俱舍论》是它里边的一部。这一部有什么好处？“斯乃包括六足，吞纳八蕴”，它可以把六足论都包进去，“八蕴”，《发智论》，“吞纳”，可以把它包起来。吞下去就是可以包起来，全部把它的意思包涵完。因为它的意义把发智、六足全部能够包括在里边。
“六足”，我们注解有：《集异门论》 、 《法蕴足论》 、 《施设足论》、 《识身足 论》、《品类足论》 、《界身足论》等六部论 。 《发智论》是根本，是身，六部叫足，一身六足，这是有部的最根本的论典。有部在当时部派佛学里边，是最强大的一部，凭什么？就是靠这些论典。他们有这些论典的完备；同时，论典里边的辩论的方式非常完整。所以能够弘扬他们的教义，成了很强大的一派。
“八蕴”，为什么《发智论》叫八蕴呢？我们有注解： 《发智论》一共八品，在印度话里叫八个犍度。八个犍度翻成我们汉地就是八个蕴，蕴就是一堆一堆的，也就是八品的意思。八聚、八蕴都是八犍度的翻译。那么哪八个蕴呢？谓“杂”、“结”、“智”、“业”、“种”、“根”、“定”、“见”这八个蕴，或八品，意思一样的，这个论因为主要的讲有八品，八个犍度。所以他用八蕴来代替《发智论》，用六足来代替六足论。这是做文章的技巧，一个六，一个八，一个蕴，一个足，就把一身六足全部包完了，所以说《俱舍论》文虽不多，但是把发智 、六足的意思全包完了。
“义虽诸部，宗唯以正，故得西域学徒，号为聪明论也”，他采取的教义，虽然各个部派都有的。当然根本依的是有部，他是健驮罗西方有部出家，又参照了东方有部的教义，又学了经部的，乃至正量部的，各色各样的部派都学过。它里边虽然讲的道理，各宗派都有，但是并不偏，哪一个“正”，是他的宗旨——“宗唯以正”。他的宗是没有偏见的，不是说我有部出家的，有部的就都对，其他都不对的。也不是说他倾向于经部，经部全对，有部都不对。他就是说，哪个讲的对的就取哪个。什么叫对？符合佛的原意的就是对的。所以说，世亲菩萨学过很多宗派，《俱舍论》里边也引了很多宗派的教义，但是他采取哪一部的？就是他以什么为宗呢？那一部讲得正、讲得对，就依哪一部，没有偏见。
我们在讲《广论》时，听经之前，一定要把偏见除掉，这个东西是障住我们听法的。我们现在学法，希望大家《广论》中的听法的几个条件好好地去学一学。为什么呢？很多人学《广论》，他也知道这个道理，也在讨论这个道理，但是偏偏听的时候，不照这么做，这就没有办法，后来就呆不住，就是跑掉了。他这是自己没有依法行持了。我们说你把书背下来也好，你把书怎么样子讲得天花乱坠也好，做不到的话，白白的，那个不起作用的。你尽管讲得很多，跟书上的话差不多，但是你做不到， 就是你根本不理解。你既然不理解的话，不能使其他的人理解。你要去讲给人家听，也是讲得不对头的。
为什么呢？我们自己学好了，自正才能化人家。自己没有学好，又来不及要去教人，好为人师。我们凡夫都有这个心。为什么呢…
《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…