..续本文上一页怎么回事，搞不清楚。反正他要到印度去看看，佛教的原来面目是怎样的，所以他发心到印度去留学。结果，他去了之后，亲近戒贤论师，学到的是瑜伽行派。回到中国以后，他一看前面的《俱舍》翻译(后来的考证是他的传承不同)，认为有些地方有一点小小的缺点。这后面要讲的，序里边有。那么他重新再翻了一道，所以叫“再译眞文”，“眞文”就是说《俱舍论》了，这是讲世亲菩萨造的是一点不错的，叫“眞文”。那么以前眞谛法师翻了之后，玄奘法师再翻一道，第二次翻了，叫“再译”。
他翻的时候，边翻边讲。他的弟子普光法师——“大乘光”，大乘是他的称号，普光法师是专门传玄奘法师的《俱舍》。他叫大乘光，从这一点看《俱舍》就不是二乘。他专门弘扬《俱舍》的，那个法师是大乘光。那个时候玄奘法师传过一次菩萨戒，他们是受了菩萨戒都是大乘，所以大乘光。他是“亲承密诲”，玄奘法师边译边讲，光法师记录下来，叫《光记》——这个藏经里有，有三十卷，很长，很大一部。那么他亲自得到他的传承，“密诲”，就是说他的口传。“初传正释”，把《俱舍论》的解释，第一次把它传下来。
这个传，“既尽善矣，又何加焉？”已经尽善尽美了。因为《俱舍论》本身讲的范围就很广，而玄奘法师在翻译、讲的时候，把当时印度的一些学派的一些东西都讲出来了。所以说这部《光记》记下之后，可以说是尽善尽美的了。“又何加焉？”其他的不要了。就是说为什么要做这部书呢？既然玄奘大师翻了《俱舍论》，翻得比以前的眞谛法师更完善，翻得又好，然后讲的时候发挥得又透，这个普光大师的笔记又把它全部记下来了，已经尽善尽美了，可以说其他的注解不要了。那么这里为什么有一个《俱舍颂疏》呢？它的原因就是下面要说：
然论歧则说繁，义富则辞黩；学徒始习，难以兼功。
然而，这虽然好得不得了，但是这个论里面，“歧”就是头绪纷繁。这个《光记》你们如果去翻一翻，可能有人翻过，那就知道它里面讲的是细得不得了。如果初一看，把头都看昏了。里边细的问题讲得非常仔细。那么既然你讲得头绪纷繁，说的话也多，那就讲了很大一堆。这里一共三十卷，以前木刻本是二十本， 很多很多的一堆文字。因为里面讲的道理多了，头绪多了，说的话就繁了，字也很多。“义富则辞黩”，它的意义非常丰富，各式各样的说法，讲得很多，用的词也不能简单了。要很多的词，才能把它写下来。“学徒始习，难以兼功”，我们初学的人，一下子把它学完，这个很困难。贾曾这一位，他是做官的，他有公务的，像这样细致的书他是没有时间学的。
有圆晖上人者，慧炬炽然，戒珠融朗；后来之美，先达所印；幼好斯文，长而独得。嘗因暇日，见为讨论。余时迫俗尘，倦于周览，乃求略释，先辨颂文。良愿不违，欣然默受；旧德闻已，深相激赞。居诸未几，删削遽成。
“有圆晖上人者”，有一位圆晖上人，“上人”是恭敬的称号，上觉之人。那么有这么一位法师，他是“慧炬炽然，戒珠融朗，后来之美，先达所印，幼好斯文，长而独得”。这是赞叹圆晖上人。他这个人，从小是非常之聪明，“慧炬”，他的智慧，拿火炬来比喻。“炽然”，火炬可以照破黑暗，他的智慧可以通达一切道理，把那些无明的黑暗都除掉。“戒珠融朗”，他持戒非常清净。他持戒用珠来比喻，这个就是《法华经》，我们这个注解有，《法华经·譬喻品》里边有这句话，“持戒清净，如净明珠”。好象明珠一样，里面一点杂的东西都没有的，持戒有那么清净，一点没有犯的。这个就是说用明珠来比喻持戒的精严。什么是“融”呢？“融”就是大明，就是比明的程度还要大一点。“朗”也是亮的意思。就是圆晖上人，他的智慧是炽然的，跟火炬一样可以照破一切黑暗无明。他的戒又像明珠一样清净，非常明亮。“后来之美”，就是后起之秀了。“先达所印”，以前的那些大善知识，都印可他，这个人是了不得的，会有成就的。这个圆晖上人从小就欢喜《俱舍》这个书，“幼好斯文，长而独得”，他从小爱研究这个，所以长大以后，有特别的心得。
这为什么提他呢？这个就是缘起。因为他找到这个对象，自己因为事情很忙，没有工夫看那么大的篇幅。就请他来做了个简单的。所以说：“嘗因暇日，见为讨论”，他们两个是好朋友，经常在一起。贾曾，古代的大官一般都欢喜跟那些比较高尚的、有学问的出家人一起，经常问问道。因为当时出家人，不但是行持高，一般都是有学问的。唐朝的时候，要出家都要考的，考不上的人不能出家，那就是要求很严。那些文学根基差一点，那就没有资格出家。所以出了家的，一般都是学问很好，又是对佛教里面有研究的。那些做大官，士大夫阶级都欢喜跟他们谈谈的。他“嘗因暇日”，他曾经在空的时候互相讨论讨论这些问题。
“余时迫俗尘，倦于周览，乃求略释”，这时，他在做官时间很紧迫，还要办他的公，他世俗上的事情很多，俗尘世间的事、尘劳的事、做官的事、衙门的事很忙，时间也比较匆迫。“倦于周览”，这样，普光、法宝的那些注解他要全部去看的话，实在没有时间，也没有这个精力。“乃求略释”，就希望得到简单的解释。要解释，先要把颂文解释一下，“先辨颂文”。贾曾就要求，因为他有公务很忙，他也欢喜学点佛教的道理，繁的注解没有时间看，希望把六百颂解释一下。他就是向圆晖上人提这个要求啰，因为他学得非常好，学得不好，跟他提没有用，写不下来。这位既是对《俱舍》特别有心得的，他也有这个要求。他们碰到的时候，聊天的时候，就提起这个问题。
“良愿不违，欣然默受”，圆晖上人悲心很大，既然他有这个要求，这么好的善愿，也不去违背他，就顺了他的善愿。他“欣然”，很高兴地，“默受”，默然地接受了，就是答应他了。“旧德闻已，深相激赞”，旧德，就是当时的大德们，听了这个事情都很赞叹。“居诸未几，删削遽成”，他没过好久，因为他很熟悉这本书，所以既然他提这个要求，答应之后，没花很多时间，那些繁的去掉，重要的把它取下来，很快地成功了这本书。我们看看注解，“居诸”，这是一个《诗经》里的话，“日居月诸，照临下土”，这些都是助语词，太阳啊，月亮啊，照我们这个大地，当然这里是指光阴了。过了时间不长，“居诸未几”，没好久时间，他就“删削遽成”。“删”，把繁的删掉。“削”那些不需要的，把它削掉。很快把要紧的节下来。这样子很快“遽成”，很快就成功了。那么这样做出来有什么好处呢？
以简则易知，有功则可久；虽允在家之请，乃为有学之资。贤人之业，其不泯矣。
“以简则易知”，因为它简单一点，那么你看起来容易知道，容易接受，容易理解。“有功则可久”，这样子搞了之后，能使一般的初学都能够深入到《俱舍》的义理里边去。这个功劳很大，可以流至于永久。
“虽允在家之请，乃为有学之资”，虽然请法的人是在家人，贾曾是个在家的，但是《俱舍》这本书写出来之后，就是“有学之资”。你要做“有学”，这个“有学”我们讲过了，不晓得你们还记不记得？见道以上，无学以下，所有的初、二、三果、菩萨都是有学。那么“有学之资”就是说，你要证到有学，这个资粮就是《俱舍》。所以说这本书——《俱舍颂疏》，虽然求法的是一个在家人，但是一切有学要证到他们这个有学的果位，这个资粮就是靠《俱舍》。这个重要性并不是限于在家的居士。“贤人之业，其不泯矣”，贤人就是有贤德的人，他的事业是不会泯灭的，就是说这本书的功德是极大。
上人自陈作意，已题别序。以余本缘所起，欲重宣扬，嘉旨再三，故疏此记。俾夫后身广慧，遥证通方，过去众贤，永惭偏识云尔。
“上人自陈作意，已题别序”，圆晖上人，后面有个序，他自己作这篇《颂疏》的一些意思，他自己写好了。那么这篇序是贾曾写的，“以余本缘所起，欲重宣扬，嘉旨再三，故疏此记”，因为是贾曾他发起请法的，所以圆晖上人自己作了序之后，请贾曾再写一篇“记”，“记”也是序的意思。“欲重宣扬”，要再说一遍；“嘉旨再三”，再三地要求，那么他就答应了，就写这篇记。
写这篇序什么意思呢？使得那些“后身广慧”，就是后来的有智慧的人，虽离世亲菩萨很远，但是透过圆晖的这本书；“遥证通方”，可以远远地超过去，可以证到这个道。“过去众贤”，这是对偶句。后边的，只要有智慧，可以凭这本书“遥证通方”，就是可以证道。过去的众贤，就是过去不是有很多大学问的、有修证的人，“永惭偏识”，而他们却是感到惭愧了。为什么？他们虽然以前学了很多，而这本书没看到。“偏识”，他的见识少了一点点。“偏识”就是偏了一点点，为什么？这本书他们没看到。这本书是价值很高的，虽然以前是很有学问啦，很有修持，但是还是少了一点东西，什么？就少这本书。
这从一正一反突出了圆晖法师的《颂疏》的重要性。生在后世的，只要有智慧的，他可以凭这本书，证道，“遥证通方”，一直可以超过去，证果证道。而在前面的他们虽然很福气，学了很多，但是这本书没看到，因为他们已经过去了。他的那些学问知识里边，还是少了一块，少什么？就是少这个东西。那么这就是抬高圆晖上人的《颂疏》的价值。
这是第一篇序，下边是圆晖上人自己的序。我们想今天就讲到这里。
《俱舍论颂疏》第二讲
有人提一个问题：贾曾的序里边，最后二三句：“俾夫后身广慧，遥证通方”。“通方”，他们…
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