..續本文上一頁怎麼回事，搞不清楚。反正他要到印度去看看，佛教的原來面目是怎樣的，所以他發心到印度去留學。結果，他去了之後，親近戒賢論師，學到的是瑜伽行派。回到中國以後，他一看前面的《俱舍》翻譯(後來的考證是他的傳承不同)，認爲有些地方有一點小小的缺點。這後面要講的，序裏邊有。那麼他重新再翻了一道，所以叫“再譯眞文”，“眞文”就是說《俱舍論》了，這是講世親菩薩造的是一點不錯的，叫“眞文”。那麼以前眞谛法師翻了之後，玄奘法師再翻一道，第二次翻了，叫“再譯”。
他翻的時候，邊翻邊講。他的弟子普光法師——“大乘光”，大乘是他的稱號，普光法師是專門傳玄奘法師的《俱舍》。他叫大乘光，從這一點看《俱舍》就不是二乘。他專門弘揚《俱舍》的，那個法師是大乘光。那個時候玄奘法師傳過一次菩薩戒，他們是受了菩薩戒都是大乘，所以大乘光。他是“親承密誨”，玄奘法師邊譯邊講，光法師記錄下來，叫《光記》——這個藏經裏有，有叁十卷，很長，很大一部。那麼他親自得到他的傳承，“密誨”，就是說他的口傳。“初傳正釋”，把《俱舍論》的解釋，第一次把它傳下來。
這個傳，“既盡善矣，又何加焉？”已經盡善盡美了。因爲《俱舍論》本身講的範圍就很廣，而玄奘法師在翻譯、講的時候，把當時印度的一些學派的一些東西都講出來了。所以說這部《光記》記下之後，可以說是盡善盡美的了。“又何加焉？”其他的不要了。就是說爲什麼要做這部書呢？既然玄奘大師翻了《俱舍論》，翻得比以前的眞谛法師更完善，翻得又好，然後講的時候發揮得又透，這個普光大師的筆記又把它全部記下來了，已經盡善盡美了，可以說其他的注解不要了。那麼這裏爲什麼有一個《俱舍頌疏》呢？它的原因就是下面要說：
然論歧則說繁，義富則辭黩；學徒始習，難以兼功。
然而，這雖然好得不得了，但是這個論裏面，“歧”就是頭緒紛繁。這個《光記》你們如果去翻一翻，可能有人翻過，那就知道它裏面講的是細得不得了。如果初一看，把頭都看昏了。裏邊細的問題講得非常仔細。那麼既然你講得頭緒紛繁，說的話也多，那就講了很大一堆。這裏一共叁十卷，以前木刻本是二十本， 很多很多的一堆文字。因爲裏面講的道理多了，頭緒多了，說的話就繁了，字也很多。“義富則辭黩”，它的意義非常豐富，各式各樣的說法，講得很多，用的詞也不能簡單了。要很多的詞，才能把它寫下來。“學徒始習，難以兼功”，我們初學的人，一下子把它學完，這個很困難。賈曾這一位，他是做官的，他有公務的，像這樣細致的書他是沒有時間學的。
有圓晖上人者，慧炬熾然，戒珠融朗；後來之美，先達所印；幼好斯文，長而獨得。嘗因暇日，見爲討論。余時迫俗塵，倦于周覽，乃求略釋，先辨頌文。良願不違，欣然默受；舊德聞已，深相激贊。居諸未幾，刪削遽成。
“有圓晖上人者”，有一位圓晖上人，“上人”是恭敬的稱號，上覺之人。那麼有這麼一位法師，他是“慧炬熾然，戒珠融朗，後來之美，先達所印，幼好斯文，長而獨得”。這是贊歎圓晖上人。他這個人，從小是非常之聰明，“慧炬”，他的智慧，拿火炬來比喻。“熾然”，火炬可以照破黑暗，他的智慧可以通達一切道理，把那些無明的黑暗都除掉。“戒珠融朗”，他持戒非常清淨。他持戒用珠來比喻，這個就是《法華經》，我們這個注解有，《法華經·譬喻品》裏邊有這句話，“持戒清淨，如淨明珠”。好象明珠一樣，裏面一點雜的東西都沒有的，持戒有那麼清淨，一點沒有犯的。這個就是說用明珠來比喻持戒的精嚴。什麼是“融”呢？“融”就是大明，就是比明的程度還要大一點。“朗”也是亮的意思。就是圓晖上人，他的智慧是熾然的，跟火炬一樣可以照破一切黑暗無明。他的戒又像明珠一樣清淨，非常明亮。“後來之美”，就是後起之秀了。“先達所印”，以前的那些大善知識，都印可他，這個人是了不得的，會有成就的。這個圓晖上人從小就歡喜《俱舍》這個書，“幼好斯文，長而獨得”，他從小愛研究這個，所以長大以後，有特別的心得。
這爲什麼提他呢？這個就是緣起。因爲他找到這個對象，自己因爲事情很忙，沒有工夫看那麼大的篇幅。就請他來做了個簡單的。所以說：“嘗因暇日，見爲討論”，他們兩個是好朋友，經常在一起。賈曾，古代的大官一般都歡喜跟那些比較高尚的、有學問的出家人一起，經常問問道。因爲當時出家人，不但是行持高，一般都是有學問的。唐朝的時候，要出家都要考的，考不上的人不能出家，那就是要求很嚴。那些文學根基差一點，那就沒有資格出家。所以出了家的，一般都是學問很好，又是對佛教裏面有研究的。那些做大官，士大夫階級都歡喜跟他們談談的。他“嘗因暇日”，他曾經在空的時候互相討論討論這些問題。
“余時迫俗塵，倦于周覽，乃求略釋”，這時，他在做官時間很緊迫，還要辦他的公，他世俗上的事情很多，俗塵世間的事、塵勞的事、做官的事、衙門的事很忙，時間也比較匆迫。“倦于周覽”，這樣，普光、法寶的那些注解他要全部去看的話，實在沒有時間，也沒有這個精力。“乃求略釋”，就希望得到簡單的解釋。要解釋，先要把頌文解釋一下，“先辨頌文”。賈曾就要求，因爲他有公務很忙，他也歡喜學點佛教的道理，繁的注解沒有時間看，希望把六百頌解釋一下。他就是向圓晖上人提這個要求啰，因爲他學得非常好，學得不好，跟他提沒有用，寫不下來。這位既是對《俱舍》特別有心得的，他也有這個要求。他們碰到的時候，聊天的時候，就提起這個問題。
“良願不違，欣然默受”，圓晖上人悲心很大，既然他有這個要求，這麼好的善願，也不去違背他，就順了他的善願。他“欣然”，很高興地，“默受”，默然地接受了，就是答應他了。“舊德聞已，深相激贊”，舊德，就是當時的大德們，聽了這個事情都很贊歎。“居諸未幾，刪削遽成”，他沒過好久，因爲他很熟悉這本書，所以既然他提這個要求，答應之後，沒花很多時間，那些繁的去掉，重要的把它取下來，很快地成功了這本書。我們看看注解，“居諸”，這是一個《詩經》裏的話，“日居月諸，照臨下土”，這些都是助語詞，太陽啊，月亮啊，照我們這個大地，當然這裏是指光陰了。過了時間不長，“居諸未幾”，沒好久時間，他就“刪削遽成”。“刪”，把繁的刪掉。“削”那些不需要的，把它削掉。很快把要緊的節下來。這樣子很快“遽成”，很快就成功了。那麼這樣做出來有什麼好處呢？
以簡則易知，有功則可久；雖允在家之請，乃爲有學之資。賢人之業，其不泯矣。
“以簡則易知”，因爲它簡單一點，那麼你看起來容易知道，容易接受，容易理解。“有功則可久”，這樣子搞了之後，能使一般的初學都能夠深入到《俱舍》的義理裏邊去。這個功勞很大，可以流至于永久。
“雖允在家之請，乃爲有學之資”，雖然請法的人是在家人，賈曾是個在家的，但是《俱舍》這本書寫出來之後，就是“有學之資”。你要做“有學”，這個“有學”我們講過了，不曉得你們還記不記得？見道以上，無學以下，所有的初、二、叁果、菩薩都是有學。那麼“有學之資”就是說，你要證到有學，這個資糧就是《俱舍》。所以說這本書——《俱舍頌疏》，雖然求法的是一個在家人，但是一切有學要證到他們這個有學的果位，這個資糧就是靠《俱舍》。這個重要性並不是限于在家的居士。“賢人之業，其不泯矣”，賢人就是有賢德的人，他的事業是不會泯滅的，就是說這本書的功德是極大。
上人自陳作意，已題別序。以余本緣所起，欲重宣揚，嘉旨再叁，故疏此記。俾夫後身廣慧，遙證通方，過去衆賢，永慚偏識雲爾。
“上人自陳作意，已題別序”，圓晖上人，後面有個序，他自己作這篇《頌疏》的一些意思，他自己寫好了。那麼這篇序是賈曾寫的，“以余本緣所起，欲重宣揚，嘉旨再叁，故疏此記”，因爲是賈曾他發起請法的，所以圓晖上人自己作了序之後，請賈曾再寫一篇“記”，“記”也是序的意思。“欲重宣揚”，要再說一遍；“嘉旨再叁”，再叁地要求，那麼他就答應了，就寫這篇記。
寫這篇序什麼意思呢？使得那些“後身廣慧”，就是後來的有智慧的人，雖離世親菩薩很遠，但是透過圓晖的這本書；“遙證通方”，可以遠遠地超過去，可以證到這個道。“過去衆賢”，這是對偶句。後邊的，只要有智慧，可以憑這本書“遙證通方”，就是可以證道。過去的衆賢，就是過去不是有很多大學問的、有修證的人，“永慚偏識”，而他們卻是感到慚愧了。爲什麼？他們雖然以前學了很多，而這本書沒看到。“偏識”，他的見識少了一點點。“偏識”就是偏了一點點，爲什麼？這本書他們沒看到。這本書是價值很高的，雖然以前是很有學問啦，很有修持，但是還是少了一點東西，什麼？就少這本書。
這從一正一反突出了圓晖法師的《頌疏》的重要性。生在後世的，只要有智慧的，他可以憑這本書，證道，“遙證通方”，一直可以超過去，證果證道。而在前面的他們雖然很福氣，學了很多，但是這本書沒看到，因爲他們已經過去了。他的那些學問知識裏邊，還是少了一塊，少什麼？就是少這個東西。那麼這就是擡高圓晖上人的《頌疏》的價值。
這是第一篇序，下邊是圓晖上人自己的序。我們想今天就講到這裏。
《俱舍論頌疏》第二講
有人提一個問題：賈曾的序裏邊，最後二叁句：“俾夫後身廣慧，遙證通方”。“通方”，他們…
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