..续本文上一页过了。那么是怎么来的呢？造了业来的，所以业是有漏的因。业又是怎么来的呢？烦恼推动而来的，所以缘就是烦恼，“随眠品”讲的就是烦恼。有漏的果，有漏的因、缘，这是一层。有漏的因果，就是我们十二支缘起里边的流转因果，这个三个，惑、业、果。
“贤圣品”，讲无漏的果，修无漏法感什么果？就告诉我们有那幺好的果。那么你要得到这样子的好果，要修什么？“智”慧——这个我们再再讲过了，佛教里边第一强调的是智慧；没有智慧，一事无成的。你要避免世间的三恶道的因果，也是要有智慧。有漏的那些因果上面，避免那些造五逆十恶的，这方面能够避免掉了，可以远离三恶道。无漏的因果要出世的，那就是戒定慧、闻思修，那必定要有智慧。所以眞正要得到无漏果的因，就是要智慧。那么这个因，还要缘，要“定”。单是有智慧，没有定的话，这个智慧不巩固的，所以一定还要有定，由定生慧。生了慧之后，然后可以证到这个无漏之果。所以这三品是无漏的因果。
那么最后一品“无我品”，在《俱舍论》的六百颂里边是没有的。有的人说是后加的，但是论里面是有这一品。那么是不是原论里边的，或是后边加进去的？这个说法很多，我们不去考证那些。这个颂到八品为止，无我品——好象有一本书里面也有一些颂。这个我们看以后有没有时间。有人提出：“无我品”讲一下，也可以。那么看时间，我们先把八品一定要讲完。
整个《俱舍论》的结构看了之后，就可以看这一句，“若能究根界之旨”，“根”，根品；“界”，界品。根品、界品讲一切法，不管有漏的也好，无漏的也好，它们的体和用，就是这两品讲的。(1B)所以说，假使你把根品、界品里边讲的道理，它的“旨”，就是里面深的意思，都能够究竟明白，“究”就是根究。“穷世圣之源”，“穷”就是把这个道理追根到底地彻底明白。“世”，世间品；“圣”，贤圣品。世间品的根“源”是什么？就是业品和烦恼品。随眠品是缘，业品是因。它的“源”就是因缘了，就是随眠品、烦恼品。贤圣品的根“源”呢？是智品、定品。所以你把这两重有漏、无漏的因果，把它搞清楚。“辨因果于眞俗”，世间品、业品、烦恼品，这是俗谛的因果，流转的有漏的因果。贤圣品跟智品、定品就是胜义谛的无漏的因果。把这两层因果把它弄明白。然后在这个中间，“祛执滞于人我”，把这个人我执去掉。这个我们讲十二缘起的时候就已经略略地讲了一下了。“无我唯诸蕴”，这十二支缘起里边没有一个我在流转，流转生死的没有我这么个东西。那么是什么在流转呢？就是五蕴。所以说你把流转生死的、跟还灭的证圣的——有漏、无漏两层因果搞清楚之后，把这个执着于人我的人我执把它去掉。
这样子，《俱舍论》讲的这些道理，如果完全弄明白的话，“十二部经，思已过半”。 佛说的经就是十二部经，你一大部份已经知道了。还有一小部份是什么呢？是瑜伽跟中观。这是上层建筑还没有讲，根本的基本全部讲了。“八万法门，由而可知”，佛说的修行的法门，讲的是证教，佛教是证、教二门。教方面是十二部经，修行证道方面八万四千法门。那么十二部经里边，一大半就知道了－－学了《俱舍》 。修行方面八万四千法门由而可知，从这里边也可以大概知道了。所以说，学《俱舍》之后，虽然不是佛教的全貌，但是根本的东西全部抓住了，上边的再加一层就行了。
所以说“岂唯但趣小乘，专攻说有而已”，从这一点看，《俱舍论》岂单单是二乘，小乘的东西，岂小乘阿罗汉果的，岂但是这样呢？就是不但是这样子，也不是专说有部的。因为这个《大毗婆沙》是有部的，他以为这个范围总超不出有部，但是不是，它十二部经里边一大半基本上讲了，八万四千法门从这个里边也可以得到它的一些概念，基本上的道理都掌握住了。所以说它的范围不属于小乘，也不是属于有部的，就是在这篇序里我们也看得出来，绝不是二乘，不是小乘的，也不是属于有部的。
我们的书的题目，有的地方，说是《说一切有部阿毗达磨俱舍论》，好象是把有部的帽子戴上去了。从这里说，这是不限于有部，远远地超出于有部的范围，甚至于也不是二乘。所以我们采取《广论》的说法，这《俱舍》是根本乘，如果我们要进入瑜伽，要进入中观，没有根本乘，你是上不去的。我们说上层建筑，一定要基础的，没有基础，上层建筑你爬不上去。欧阳竟无是一个大法相家，大家知道的。他曾经说那个话，因为他研究法相唯识的，他就从唯识法相角度来说。他说你假使研究法相唯识的话，而没有学过《俱舍》，那等于无本之木，一个树是没有根的。那么无基之屋，一个房屋，没有地基的。就是打地基打得马马虎虎、飘飘皮皮的，那是不牢固的，要垮的。所以说你学法相唯识，一定要先学好《俱舍》 。
你学中观，更需要《俱舍》 。因为从唯识再上一层，才进入中观。我们以后讲这个《四宗要义》，就很清楚地把四个层次给分了。他们西藏都是这么学的，先是学有部，再是经部，然后进入瑜伽，最后是中观。这样子几个层次上去，那学的东西就踏踏实实，一丝不苟的。尤其是重点是讲空性，你要知道中观的空性，你先得要知道瑜伽的；你要知道瑜伽的空性，你要知道经部的；你要知道经部的空性，你要先知道有部的——有部的一切有，就是先分别诸法，把有部的一切法都知道以后，才能谈得上空。空也不是一下子空完的，一下子空完的，空空荡荡的，那就是过去有什么的“鸟空”啊，鸟在天上飞，“空、空、空”——这样子不踏实的空，没有用。那就是一层层上去，先是经部的空，然后进入瑜伽的空；瑜伽的空就空得更多了，把一切境全部空完了，只留下一个识；然后把这个识，阿赖耶识也扫掉，进入中观空。这样学的话才踏实。否则的话，飘飘皮皮的，这本书看看，那本书看看，你看了半天，眞正什么叫空，搞不清楚。
那一年，我八六年到北京去开会，碰到观空法师，他那个时候还在。他说，有一次西藏来了一批高级的佛爷之类的。他们来了之后，他们看看，赵朴老要接待喽。接待嘛，观空法师一起去接待。因为他是进过藏的。那些西藏来的人，他们就是要看看你们汉地，到底对空的理解怎么样？因为他也知道，我们汉地的空是偏于空，对缘起方面，一般说是比较忽略、忽视的。这样的空是偏了一边去了。他们故意要问问这些汉地的人，看你们对空的理解是不是够全面？是不是像一般所说的偏于空而忽略缘起？结果这个问题提出来之后，观空法师去回答。观空法师是西藏学得很好的一位。结果他的回答，讲出去之后，那些西藏的格西、佛爷非常赞叹，认为他这个学得确实够格，也很满意，因为是眞正的佛的、龙树菩萨的空的意思掌握到了。
从这一点看，我们说要学空性，并不是那么容易的。我们汉地，一般就是学得没有那么踏实的。不踏实的话，就会偏于一边去。我们前面讲过的，初期大乘出来之后，本来是纠正有部的有，与大众、方广的空。因为凡夫的心总是要执着一边。不是倒于这边，就是倒于那一边。不是执空，就是执有。龙树菩萨的般若的中道观出来以后，但是时间久了，又执着一边去。执到哪里去？空的一边去了。后来有无着、世亲出来，讲三性。三性为什么要讲圆成实性是有呢？就是对治当时的人，执到偏于空一边去了。再我们回忆一下，就是月官论师跟月称论师辩论的时候，为什么他们的评价，说龙树菩萨的宗派有毒、也有甘露。而弥勒菩萨的瑜伽行派，就是好象比较安全。这也就是说龙树菩萨的那个空观，如何学得不好的话，也会堕入一边的偏空里面去。
我们中国汉人的理解就是把缘起忽略了，那就是偏了空的一方去了。所以我们汉人呢，你看佛教，经律学得最高。什么小乘不要说了。大乘，最高的是圆教、顿教，不断的高。高了半天，事实上表现呢，没有。我们说，大乘是要利益众生了，菩提心，菩萨行。好象我们中国人，这一方面做得远远不如基督教，什么原因？这就是说你空了一边去了。就是执了空方面、缘起方面忽略了。要干的，这些眞实要干的六度的事情就认为不要的，只要空，空了以后嘛就什么都有了：“自性本具万法”，只要心一空就完了。这样子那就是对行菩萨道方面忽略了。那就是西藏他们看我们汉地的空呢，就是偏于空性，缘起忽略了。这个很重要。
因为要避免这个，所以用从 根本下手，从《俱舍》下手。 《俱舍》就是讲那些有的，就是讲因果的，——不是说执着的有，就是讲因果。清清楚楚说两层因果。——先讲万物的体，再讲宇宙万法的用 ；然后一层有漏因果，再一层无漏因果。那不是讲得很仔细吗？在这个里面你进去的话，不会堕了一边去。所以从这个根本下手，可以避免那些所谓“豁达空”。
大唐三藏玄奘法师，躬得梵本，再译眞文；其徒大乘光法师，亲承密诲，初传正释。既尽善矣，又何加焉？
这是赞叹玄奘法师。“大唐三藏”就是唐朝的时候三藏法师。玄奘法师进了印度，他亲自把瑜伽行派的学好，回到我们汉地来，带了好几千卷的印度的梵本的经论，然后翻译。他翻了《俱舍论 》。
为什么叫“再译”呢？因为这是第二次译。我们看我们的注解：第一次《俱舍论》是在陈朝的时候，“眞谛三藏”，他来到中国之后，本来想回去了，因为风啦什么，乘船就停留在广东、岭南地方，人家就请他翻了《俱舍论》，翻的是二十二卷，叫《俱舍释论》。这个书现在藏经里有。这是第一次《俱舍论》的翻译。那么唐朝的玄奘法师，又翻了一次，第二次翻。
为什么要翻第二次？我们说玄奘法师到印度去，他为什么去的？这是当时中国的佛教比较混乱，就是你说你的，我说我的，到底…
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