..續本文上一頁過了。那麼是怎麼來的呢？造了業來的，所以業是有漏的因。業又是怎麼來的呢？煩惱推動而來的，所以緣就是煩惱，“隨眠品”講的就是煩惱。有漏的果，有漏的因、緣，這是一層。有漏的因果，就是我們十二支緣起裏邊的流轉因果，這個叁個，惑、業、果。
“賢聖品”，講無漏的果，修無漏法感什麼果？就告訴我們有那幺好的果。那麼你要得到這樣子的好果，要修什麼？“智”慧——這個我們再再講過了，佛教裏邊第一強調的是智慧；沒有智慧，一事無成的。你要避免世間的叁惡道的因果，也是要有智慧。有漏的那些因果上面，避免那些造五逆十惡的，這方面能夠避免掉了，可以遠離叁惡道。無漏的因果要出世的，那就是戒定慧、聞思修，那必定要有智慧。所以眞正要得到無漏果的因，就是要智慧。那麼這個因，還要緣，要“定”。單是有智慧，沒有定的話，這個智慧不鞏固的，所以一定還要有定，由定生慧。生了慧之後，然後可以證到這個無漏之果。所以這叁品是無漏的因果。
那麼最後一品“無我品”，在《俱舍論》的六百頌裏邊是沒有的。有的人說是後加的，但是論裏面是有這一品。那麼是不是原論裏邊的，或是後邊加進去的？這個說法很多，我們不去考證那些。這個頌到八品爲止，無我品——好象有一本書裏面也有一些頌。這個我們看以後有沒有時間。有人提出：“無我品”講一下，也可以。那麼看時間，我們先把八品一定要講完。
整個《俱舍論》的結構看了之後，就可以看這一句，“若能究根界之旨”，“根”，根品；“界”，界品。根品、界品講一切法，不管有漏的也好，無漏的也好，它們的體和用，就是這兩品講的。(1B)所以說，假使你把根品、界品裏邊講的道理，它的“旨”，就是裏面深的意思，都能夠究竟明白，“究”就是根究。“窮世聖之源”，“窮”就是把這個道理追根到底地徹底明白。“世”，世間品；“聖”，賢聖品。世間品的根“源”是什麼？就是業品和煩惱品。隨眠品是緣，業品是因。它的“源”就是因緣了，就是隨眠品、煩惱品。賢聖品的根“源”呢？是智品、定品。所以你把這兩重有漏、無漏的因果，把它搞清楚。“辨因果于眞俗”，世間品、業品、煩惱品，這是俗谛的因果，流轉的有漏的因果。賢聖品跟智品、定品就是勝義谛的無漏的因果。把這兩層因果把它弄明白。然後在這個中間，“祛執滯于人我”，把這個人我執去掉。這個我們講十二緣起的時候就已經略略地講了一下了。“無我唯諸蘊”，這十二支緣起裏邊沒有一個我在流轉，流轉生死的沒有我這麼個東西。那麼是什麼在流轉呢？就是五蘊。所以說你把流轉生死的、跟還滅的證聖的——有漏、無漏兩層因果搞清楚之後，把這個執著于人我的人我執把它去掉。
這樣子，《俱舍論》講的這些道理，如果完全弄明白的話，“十二部經，思已過半”。 佛說的經就是十二部經，你一大部份已經知道了。還有一小部份是什麼呢？是瑜伽跟中觀。這是上層建築還沒有講，根本的基本全部講了。“八萬法門，由而可知”，佛說的修行的法門，講的是證教，佛教是證、教二門。教方面是十二部經，修行證道方面八萬四千法門。那麼十二部經裏邊，一大半就知道了－－學了《俱舍》 。修行方面八萬四千法門由而可知，從這裏邊也可以大概知道了。所以說，學《俱舍》之後，雖然不是佛教的全貌，但是根本的東西全部抓住了，上邊的再加一層就行了。
所以說“豈唯但趣小乘，專攻說有而已”，從這一點看，《俱舍論》豈單單是二乘，小乘的東西，豈小乘阿羅漢果的，豈但是這樣呢？就是不但是這樣子，也不是專說有部的。因爲這個《大毗婆沙》是有部的，他以爲這個範圍總超不出有部，但是不是，它十二部經裏邊一大半基本上講了，八萬四千法門從這個裏邊也可以得到它的一些概念，基本上的道理都掌握住了。所以說它的範圍不屬于小乘，也不是屬于有部的，就是在這篇序裏我們也看得出來，絕不是二乘，不是小乘的，也不是屬于有部的。
我們的書的題目，有的地方，說是《說一切有部阿毗達磨俱舍論》，好象是把有部的帽子戴上去了。從這裏說，這是不限于有部，遠遠地超出于有部的範圍，甚至于也不是二乘。所以我們采取《廣論》的說法，這《俱舍》是根本乘，如果我們要進入瑜伽，要進入中觀，沒有根本乘，你是上不去的。我們說上層建築，一定要基礎的，沒有基礎，上層建築你爬不上去。歐陽竟無是一個大法相家，大家知道的。他曾經說那個話，因爲他研究法相唯識的，他就從唯識法相角度來說。他說你假使研究法相唯識的話，而沒有學過《俱舍》，那等于無本之木，一個樹是沒有根的。那麼無基之屋，一個房屋，沒有地基的。就是打地基打得馬馬虎虎、飄飄皮皮的，那是不牢固的，要垮的。所以說你學法相唯識，一定要先學好《俱舍》 。
你學中觀，更需要《俱舍》 。因爲從唯識再上一層，才進入中觀。我們以後講這個《四宗要義》，就很清楚地把四個層次給分了。他們西藏都是這麼學的，先是學有部，再是經部，然後進入瑜伽，最後是中觀。這樣子幾個層次上去，那學的東西就踏踏實實，一絲不苟的。尤其是重點是講空性，你要知道中觀的空性，你先得要知道瑜伽的；你要知道瑜伽的空性，你要知道經部的；你要知道經部的空性，你要先知道有部的——有部的一切有，就是先分別諸法，把有部的一切法都知道以後，才能談得上空。空也不是一下子空完的，一下子空完的，空空蕩蕩的，那就是過去有什麼的“鳥空”啊，鳥在天上飛，“空、空、空”——這樣子不踏實的空，沒有用。那就是一層層上去，先是經部的空，然後進入瑜伽的空；瑜伽的空就空得更多了，把一切境全部空完了，只留下一個識；然後把這個識，阿賴耶識也掃掉，進入中觀空。這樣學的話才踏實。否則的話，飄飄皮皮的，這本書看看，那本書看看，你看了半天，眞正什麼叫空，搞不清楚。
那一年，我八六年到北京去開會，碰到觀空法師，他那個時候還在。他說，有一次西藏來了一批高級的佛爺之類的。他們來了之後，他們看看，趙樸老要接待喽。接待嘛，觀空法師一起去接待。因爲他是進過藏的。那些西藏來的人，他們就是要看看你們漢地，到底對空的理解怎麼樣？因爲他也知道，我們漢地的空是偏于空，對緣起方面，一般說是比較忽略、忽視的。這樣的空是偏了一邊去了。他們故意要問問這些漢地的人，看你們對空的理解是不是夠全面？是不是像一般所說的偏于空而忽略緣起？結果這個問題提出來之後，觀空法師去回答。觀空法師是西藏學得很好的一位。結果他的回答，講出去之後，那些西藏的格西、佛爺非常贊歎，認爲他這個學得確實夠格，也很滿意，因爲是眞正的佛的、龍樹菩薩的空的意思掌握到了。
從這一點看，我們說要學空性，並不是那麼容易的。我們漢地，一般就是學得沒有那麼踏實的。不踏實的話，就會偏于一邊去。我們前面講過的，初期大乘出來之後，本來是糾正有部的有，與大衆、方廣的空。因爲凡夫的心總是要執著一邊。不是倒于這邊，就是倒于那一邊。不是執空，就是執有。龍樹菩薩的般若的中道觀出來以後，但是時間久了，又執著一邊去。執到哪裏去？空的一邊去了。後來有無著、世親出來，講叁性。叁性爲什麼要講圓成實性是有呢？就是對治當時的人，執到偏于空一邊去了。再我們回憶一下，就是月官論師跟月稱論師辯論的時候，爲什麼他們的評價，說龍樹菩薩的宗派有毒、也有甘露。而彌勒菩薩的瑜伽行派，就是好象比較安全。這也就是說龍樹菩薩的那個空觀，如何學得不好的話，也會墮入一邊的偏空裏面去。
我們中國漢人的理解就是把緣起忽略了，那就是偏了空的一方去了。所以我們漢人呢，你看佛教，經律學得最高。什麼小乘不要說了。大乘，最高的是圓教、頓教，不斷的高。高了半天，事實上表現呢，沒有。我們說，大乘是要利益衆生了，菩提心，菩薩行。好象我們中國人，這一方面做得遠遠不如基督教，什麼原因？這就是說你空了一邊去了。就是執了空方面、緣起方面忽略了。要幹的，這些眞實要幹的六度的事情就認爲不要的，只要空，空了以後嘛就什麼都有了：“自性本具萬法”，只要心一空就完了。這樣子那就是對行菩薩道方面忽略了。那就是西藏他們看我們漢地的空呢，就是偏于空性，緣起忽略了。這個很重要。
因爲要避免這個，所以用從 根本下手，從《俱舍》下手。 《俱舍》就是講那些有的，就是講因果的，——不是說執著的有，就是講因果。清清楚楚說兩層因果。——先講萬物的體，再講宇宙萬法的用 ；然後一層有漏因果，再一層無漏因果。那不是講得很仔細嗎？在這個裏面你進去的話，不會墮了一邊去。所以從這個根本下手，可以避免那些所謂“豁達空”。
大唐叁藏玄奘法師，躬得梵本，再譯眞文；其徒大乘光法師，親承密誨，初傳正釋。既盡善矣，又何加焉？
這是贊歎玄奘法師。“大唐叁藏”就是唐朝的時候叁藏法師。玄奘法師進了印度，他親自把瑜伽行派的學好，回到我們漢地來，帶了好幾千卷的印度的梵本的經論，然後翻譯。他翻了《俱舍論 》。
爲什麼叫“再譯”呢？因爲這是第二次譯。我們看我們的注解：第一次《俱舍論》是在陳朝的時候，“眞谛叁藏”，他來到中國之後，本來想回去了，因爲風啦什麼，乘船就停留在廣東、嶺南地方，人家就請他翻了《俱舍論》，翻的是二十二卷，叫《俱舍釋論》。這個書現在藏經裏有。這是第一次《俱舍論》的翻譯。那麼唐朝的玄奘法師，又翻了一次，第二次翻。
爲什麼要翻第二次？我們說玄奘法師到印度去，他爲什麼去的？這是當時中國的佛教比較混亂，就是你說你的，我說我的，到底…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…