..续本文上一页起。所以说，从这一方面因果缘起搞清楚之后，然后证入法性空，这是必然的道理。我们在《俱舍》就是从根本下手。

　　所以我们学法，是按着菩提道次第的规定，先从根本的——所谓的下士道、中士道，就包括在《俱舍》里面。那么《俱舍》这本书我们说到底讲的是哪一乘？有的人以前就分判它是小乘。小乘的名字我们以前讲过了，这是部派佛学进入初期大乘以后，大小乘里面有对辩的，是对它一个贬称，实际上是一个部派佛学的继续。我们说三乘，声闻也好，缘觉也好，菩萨乘，就是佛乘也好，他们的证入菩提，要经过这个次第：先分别诸法，后得到自性空。我们现在讲《俱舍》，也是从中、下士道下手。上士道是不是不讲呢？也讲一些，但是讲得很略。总的来说，《俱舍》这部书不是小乘，而是三乘共讲的，三乘通的。在《俱舍》里边，固然讲的有声闻，也讲缘觉，缘觉讲得很少，但是菩萨乘、六波罗蜜多还是讲了一些。释迦牟尼佛成佛的经过也讲一些。所以总的来说是属于共三乘的，不能说是专门属于小乘。

　　小乘大乘的问题，我们从菩提道次第的角度来看，所谓小乘就是根本乘。你要进入瑜伽或者中观的话，根本乘教义不知道，那也爬不上去。根本教义知道以后，也不是停留在这里不上去，它是为了以后做一个阶梯的。所以说根本乘我们说不是小乘，一定要辨明这一点。因为我们说，这一次考试也有了，大小乘的分判，就在他发心上看。你发的是世间的心，求财求福的，那谈不上三乘，最多是人天乘。能够避免三恶道，在人天里享到一些福报，这个不属于修行的，只能属于人天乘。眞正的修行，从菩提道次第的下士道开始，那是要把现世的那些追求要放下，至少要放到后世去，对现世一切不要去追求，这样才能进入修行的下士道，而着眼于现世的连下士道都谈不上。 《俱舍》就是为了以后的中观或瑜伽做一个基础的，所以我们说是根本乘。那么这是大概，下边我们书打开看。

　　世亲菩萨着《俱舍》的时候，开始的时候是着了六百个颂。这六百个颂就是概括了《大毗婆沙》的十万偈——两百卷，把它要点都概括了。后来加上流通分、序分，六百零七个颂。因为这个颂比较简略，后来迦湿弥罗的国王请他再着解释，那么着了一个广的，就是《俱舍论》，一般是叫《八千颂》，在印度都是以颂来计数的。 《俱舍论》是比较广了，我们现在讲的是颂。但是颂文很略，有圆晖法师他的注解——《颂疏》 。

　　用这个本子的原因：第一，他是有传承。圆晖法师是唐代的人。我们说玄奘法师到印度去，把瑜伽派的学好了，到中国来翻译、传授。他的传承，就是他的师父戒贤论师，那是那烂陀寺的主讲。那么戒贤论师的师父，那是最有名的，护法菩萨，就是唯识宗里最大成就的一位。戒贤论师下面就是玄奘法师。玄奘法师下边有最大的传《俱舍论》的普光和法宝，还有一个神泰，三大家。圆晖法师是第三代的。所以总的来说，传承没有失掉。这就是我们采取这个本子的第一个原因。

　　第二个原因，因为他是根据玄奘法师的系统，从《俱舍论光记》里边把要点，重要的都讲了的。现代人的著作，要不是太略，要不就是条理没那么清楚。参考资料是不少了，但是没有像《俱舍论颂疏》那么有条有理的样子。

　　所以说我们采取的是这一本。当然这一本是唐代的著作，文字上面比现在的著作要难懂一点。但我们说这个文字在当时可以说是当时的白话，没有什么艰深的文章的辞藻在里面，是比较平庸的文字。只要我们学过一品，二品，后边的基本上自己会掌握了。所以要求你们在第一品、二品，尤其是第一品，文化水平低的要把把文字要把它钻一下。这里面两篇序当然是文字深一点，后面基本上就是一般的法相的文章。这个法相的文章你把它一品学会了，后边基本上一样了，没什么深的。所以说开头一品、两卷好好学的话，文字上不会有困难。

　　有人说这书没有标点，其实我们说你们学到后来，不要标点，自己会点，不是很难。基本上有个诀窍，大概四个字一点，有的时候碰上六个字。基本上有些机械性的，很好点。你要是这个点不上了，碰到不是四个字的，那么你六个字试试看。反正意思看出来了，点就点出来了。有时候意思看不出来，你四个字按着点一下，意思也会出来。你学过一品两品，基本上自己会掌握这个，并不困难。

　　今天我们把序文讲一下。

　　阿毗达磨俱舍论略释记　

　　正议大夫持节诸军使晋州刺史贾曾撰

　　这本书就是“阿毗达磨”，阿毗达磨我们也讲过了，对法，或者广法、无比法。阿毗达磨是体裁，就是《俱舍论》的体裁属于阿毗达磨一类的，后面要广讲阿毗达磨。“俱舍”就是藏；“论”，教诫弟子的那个书就叫“论”。“略释记”，略的解释作个记，就是序。

　　作序的是“正议大夫”、“持节诸军使”，这些都是官衔。我们看笔记：“正议大夫、持节诸军使、晋州刺史皆官衔名。隋唐以后，以大夫为高级阶官称号”，大夫就是大夫，持节是官名，是州或郡的长官，管军事的，所以是持节诸军使。晋州是一个地方，刺史相当于一个县，后来的郡太守、知州这一类的，就是比知县大，一个州的长官。那么他作这篇序。为什么作序？下面要说，有缘起。

　　昔释迦去代，过九百年，天亲菩萨纂论千部，弘宣盖远，发起良多。至于标揭义门，训剖名相，文约事广，词微理明，则此对法藏论尤称工也。

　　这个是追溯释迦牟尼佛。“去代”就是涅槃以后，离开了这个世界，九百年的时候，天亲菩萨，也翻世亲菩萨。他写了一千部论，我们以前《印度佛学》已讲过。世亲菩萨开头有部出家，他非常聪明，把根本部的部派都学精通了。然后他写了五百部的论，弘扬根本教，最突出的就是《俱舍论》。后来因为无著菩萨的教化，进入唯识瑜伽行派之后，他感到以前弘扬根本部派，好象对大乘法门有的时候可能有点毁谤的意思在里边，他又造了五百部的论来弘扬大乘的唯识瑜伽行派。所以总的来说，他的著作有一千部。五百部是弘扬根本部派，五百部是弘扬瑜伽行派的，所以叫千部论主，这是很有名的。他的“弘宣”，他的教化呢，是非常的“远”。“发起良多”，发明的道理也非常多。

　　那么那么多的论里边，哪些最好呢？下面就突出《俱舍》。在这个一千部论里边，它“标揭义门”，这个我们讲过了——“论门”，在论里面，它举一个个的门，假如说有漏无漏一个门，有见无见一个门，寻伺一个门——有寻有伺、无寻无伺、无寻唯伺这是一个门。这样一个一个门来分别观察一个法，叫义门，也叫论门，这在阿毗达磨里边经常用的一个法门。论藏里边要分析一个法，用各式各样的角度来观察它，这样子就会把那个法弄得一清二楚，一点没有混淆。用各式各样的义门来把它标出来。

　　“训剖名相”，把它的法相名词仔细地把它解释，把它分析。

　　“文约事广”，它的文字简单，但是说的话内容非常广泛。

　　“词微理明”，它用的词非常微妙，讲的道理非常清楚明白。这个我们讲过了，世亲菩萨的声明当时在印度也是独一无二的。我们以前不是讲过吗？有一个大臣，他是精通声明的。他因为看到其他的人用内明，用佛教的哲学的道理来驳《俱舍论》，没有办法把它驳倒，他就用声明的办法想来破《俱舍 》。说它的文学方面不行，想这一点上贬低它。结果呢，世亲菩萨造了个论把他驳得体无完肤。所以说《俱舍论》的文字也是最高无上，独一无二的。那就是声明里面也有极高的价值的，所以说“词微理明”，讲的道理要非常清楚。

　　符合这些条件的，就是“标揭义门、训剖名相、文约事广，词微理明”的，在这一千部论里面要算《俱舍论》是最善巧，“工”就是最好。 《阿毗达磨俱舍论》翻成汉语，就是“对法藏论”。“阿毗达磨”是对法，“俱舍”是藏，所以叫“对法藏论”。

　　这一段就是突出世亲菩萨这个人了不得，它的功绩也很大，造了一千部论。他的弘扬佛教，遍布全印度，发起的道理也非常之多。但是这一千部论里边，最好的还是要算这个对法藏，就是《俱舍论》。就是强调突出《俱舍论》超胜的地方。下边就是分析《俱舍论》了。

　　虽源出《婆娑》1，本诠论藏，若能究根界之旨，穷世圣之源，辨因果于眞俗，祛执滞于人我。乃十二部经，思已过半；八万法门，由而可知。岂唯但趣小乘，专攻说有而已。

　　就是说《俱舍论》不但是有部，不是小乘，就是辨这个问题。虽然我们说《俱舍论》，据玄奘法师的传承，他说《俱舍论》就是世亲菩萨到了迦湿弥罗，改了名字，学了四年。四年之后，把《大毗婆沙》学通了。他就感到里边的道理有不透彻的，用经部的或其他的一些，他认为比较合理的，符合于佛说的道理来破它——《大毗婆沙》，那么很多地方是依经部的来破的。

　　所以虽然说，他造这个《俱舍论》，原来是从《大毗婆沙》来的——“本诠论藏”，我们说佛说的经有三藏，经、律、论三藏，那么《俱舍》来源好象是出于《大毗婆沙》，因为他从《婆沙》学了之后，对《婆沙》有一些是批判，有一些是继承的，好象范围不超出《婆沙》。而三藏里边，单是属于论藏。好象范围不大，但是，假使你能够“究根界之旨”。我们抄得的一个笔记，一张表，你们拿出来看一看。九品三十卷那个表。

　　第一品是“界品”，两卷。它讲的是诸法的体，宇宙上一切法的体，把它讲出来。第二品是“根品”，五卷，讲诸法的用。一个是体，一个是用。那么所有有漏、无漏的法都包在里边。下边就是分说：

　　“世间品”，讲的是有漏的果；“业品”，有漏的因。世间是苦，我们前面讲…

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