..續本文上一頁起。所以說，從這一方面因果緣起搞清楚之後，然後證入法性空，這是必然的道理。我們在《俱舍》就是從根本下手。
所以我們學法，是按著菩提道次第的規定，先從根本的——所謂的下士道、中士道，就包括在《俱舍》裏面。那麼《俱舍》這本書我們說到底講的是哪一乘？有的人以前就分判它是小乘。小乘的名字我們以前講過了，這是部派佛學進入初期大乘以後，大小乘裏面有對辯的，是對它一個貶稱，實際上是一個部派佛學的繼續。我們說叁乘，聲聞也好，緣覺也好，菩薩乘，就是佛乘也好，他們的證入菩提，要經過這個次第：先分別諸法，後得到自性空。我們現在講《俱舍》，也是從中、下士道下手。上士道是不是不講呢？也講一些，但是講得很略。總的來說，《俱舍》這部書不是小乘，而是叁乘共講的，叁乘通的。在《俱舍》裏邊，固然講的有聲聞，也講緣覺，緣覺講得很少，但是菩薩乘、六波羅蜜多還是講了一些。釋迦牟尼佛成佛的經過也講一些。所以總的來說是屬于共叁乘的，不能說是專門屬于小乘。
小乘大乘的問題，我們從菩提道次第的角度來看，所謂小乘就是根本乘。你要進入瑜伽或者中觀的話，根本乘教義不知道，那也爬不上去。根本教義知道以後，也不是停留在這裏不上去，它是爲了以後做一個階梯的。所以說根本乘我們說不是小乘，一定要辨明這一點。因爲我們說，這一次考試也有了，大小乘的分判，就在他發心上看。你發的是世間的心，求財求福的，那談不上叁乘，最多是人天乘。能夠避免叁惡道，在人天裏享到一些福報，這個不屬于修行的，只能屬于人天乘。眞正的修行，從菩提道次第的下士道開始，那是要把現世的那些追求要放下，至少要放到後世去，對現世一切不要去追求，這樣才能進入修行的下士道，而著眼于現世的連下士道都談不上。 《俱舍》就是爲了以後的中觀或瑜伽做一個基礎的，所以我們說是根本乘。那麼這是大概，下邊我們書打開看。
世親菩薩著《俱舍》的時候，開始的時候是著了六百個頌。這六百個頌就是概括了《大毗婆沙》的十萬偈——兩百卷，把它要點都概括了。後來加上流通分、序分，六百零七個頌。因爲這個頌比較簡略，後來迦濕彌羅的國王請他再著解釋，那麼著了一個廣的，就是《俱舍論》，一般是叫《八千頌》，在印度都是以頌來計數的。 《俱舍論》是比較廣了，我們現在講的是頌。但是頌文很略，有圓晖法師他的注解——《頌疏》 。
用這個本子的原因：第一，他是有傳承。圓晖法師是唐代的人。我們說玄奘法師到印度去，把瑜伽派的學好了，到中國來翻譯、傳授。他的傳承，就是他的師父戒賢論師，那是那爛陀寺的主講。那麼戒賢論師的師父，那是最有名的，護法菩薩，就是唯識宗裏最大成就的一位。戒賢論師下面就是玄奘法師。玄奘法師下邊有最大的傳《俱舍論》的普光和法寶，還有一個神泰，叁大家。圓晖法師是第叁代的。所以總的來說，傳承沒有失掉。這就是我們采取這個本子的第一個原因。
第二個原因，因爲他是根據玄奘法師的系統，從《俱舍論光記》裏邊把要點，重要的都講了的。現代人的著作，要不是太略，要不就是條理沒那麼清楚。參考資料是不少了，但是沒有像《俱舍論頌疏》那麼有條有理的樣子。
所以說我們采取的是這一本。當然這一本是唐代的著作，文字上面比現在的著作要難懂一點。但我們說這個文字在當時可以說是當時的白話，沒有什麼艱深的文章的辭藻在裏面，是比較平庸的文字。只要我們學過一品，二品，後邊的基本上自己會掌握了。所以要求你們在第一品、二品，尤其是第一品，文化水平低的要把把文字要把它鑽一下。這裏面兩篇序當然是文字深一點，後面基本上就是一般的法相的文章。這個法相的文章你把它一品學會了，後邊基本上一樣了，沒什麼深的。所以說開頭一品、兩卷好好學的話，文字上不會有困難。
有人說這書沒有標點，其實我們說你們學到後來，不要標點，自己會點，不是很難。基本上有個訣竅，大概四個字一點，有的時候碰上六個字。基本上有些機械性的，很好點。你要是這個點不上了，碰到不是四個字的，那麼你六個字試試看。反正意思看出來了，點就點出來了。有時候意思看不出來，你四個字按著點一下，意思也會出來。你學過一品兩品，基本上自己會掌握這個，並不困難。
今天我們把序文講一下。
阿毗達磨俱舍論略釋記
正議大夫持節諸軍使晉州刺史賈曾撰
這本書就是“阿毗達磨”，阿毗達磨我們也講過了，對法，或者廣法、無比法。阿毗達磨是體裁，就是《俱舍論》的體裁屬于阿毗達磨一類的，後面要廣講阿毗達磨。“俱舍”就是藏；“論”，教誡弟子的那個書就叫“論”。“略釋記”，略的解釋作個記，就是序。
作序的是“正議大夫”、“持節諸軍使”，這些都是官銜。我們看筆記：“正議大夫、持節諸軍使、晉州刺史皆官銜名。隋唐以後，以大夫爲高級階官稱號”，大夫就是大夫，持節是官名，是州或郡的長官，管軍事的，所以是持節諸軍使。晉州是一個地方，刺史相當于一個縣，後來的郡太守、知州這一類的，就是比知縣大，一個州的長官。那麼他作這篇序。爲什麼作序？下面要說，有緣起。
昔釋迦去代，過九百年，天親菩薩纂論千部，弘宣蓋遠，發起良多。至于標揭義門，訓剖名相，文約事廣，詞微理明，則此對法藏論尤稱工也。
這個是追溯釋迦牟尼佛。“去代”就是涅槃以後，離開了這個世界，九百年的時候，天親菩薩，也翻世親菩薩。他寫了一千部論，我們以前《印度佛學》已講過。世親菩薩開頭有部出家，他非常聰明，把根本部的部派都學精通了。然後他寫了五百部的論，弘揚根本教，最突出的就是《俱舍論》。後來因爲無著菩薩的教化，進入唯識瑜伽行派之後，他感到以前弘揚根本部派，好象對大乘法門有的時候可能有點毀謗的意思在裏邊，他又造了五百部的論來弘揚大乘的唯識瑜伽行派。所以總的來說，他的著作有一千部。五百部是弘揚根本部派，五百部是弘揚瑜伽行派的，所以叫千部論主，這是很有名的。他的“弘宣”，他的教化呢，是非常的“遠”。“發起良多”，發明的道理也非常多。
那麼那麼多的論裏邊，哪些最好呢？下面就突出《俱舍》。在這個一千部論裏邊，它“標揭義門”，這個我們講過了——“論門”，在論裏面，它舉一個個的門，假如說有漏無漏一個門，有見無見一個門，尋伺一個門——有尋有伺、無尋無伺、無尋唯伺這是一個門。這樣一個一個門來分別觀察一個法，叫義門，也叫論門，這在阿毗達磨裏邊經常用的一個法門。論藏裏邊要分析一個法，用各式各樣的角度來觀察它，這樣子就會把那個法弄得一清二楚，一點沒有混淆。用各式各樣的義門來把它標出來。
“訓剖名相”，把它的法相名詞仔細地把它解釋，把它分析。
“文約事廣”，它的文字簡單，但是說的話內容非常廣泛。
“詞微理明”，它用的詞非常微妙，講的道理非常清楚明白。這個我們講過了，世親菩薩的聲明當時在印度也是獨一無二的。我們以前不是講過嗎？有一個大臣，他是精通聲明的。他因爲看到其他的人用內明，用佛教的哲學的道理來駁《俱舍論》，沒有辦法把它駁倒，他就用聲明的辦法想來破《俱舍 》。說它的文學方面不行，想這一點上貶低它。結果呢，世親菩薩造了個論把他駁得體無完膚。所以說《俱舍論》的文字也是最高無上，獨一無二的。那就是聲明裏面也有極高的價值的，所以說“詞微理明”，講的道理要非常清楚。
符合這些條件的，就是“標揭義門、訓剖名相、文約事廣，詞微理明”的，在這一千部論裏面要算《俱舍論》是最善巧，“工”就是最好。 《阿毗達磨俱舍論》翻成漢語，就是“對法藏論”。“阿毗達磨”是對法，“俱舍”是藏，所以叫“對法藏論”。
這一段就是突出世親菩薩這個人了不得，它的功績也很大，造了一千部論。他的弘揚佛教，遍布全印度，發起的道理也非常之多。但是這一千部論裏邊，最好的還是要算這個對法藏，就是《俱舍論》。就是強調突出《俱舍論》超勝的地方。下邊就是分析《俱舍論》了。
雖源出《婆娑》1，本诠論藏，若能究根界之旨，窮世聖之源，辨因果于眞俗，祛執滯于人我。乃十二部經，思已過半；八萬法門，由而可知。豈唯但趣小乘，專攻說有而已。
就是說《俱舍論》不但是有部，不是小乘，就是辨這個問題。雖然我們說《俱舍論》，據玄奘法師的傳承，他說《俱舍論》就是世親菩薩到了迦濕彌羅，改了名字，學了四年。四年之後，把《大毗婆沙》學通了。他就感到裏邊的道理有不透徹的，用經部的或其他的一些，他認爲比較合理的，符合于佛說的道理來破它——《大毗婆沙》，那麼很多地方是依經部的來破的。
所以雖然說，他造這個《俱舍論》，原來是從《大毗婆沙》來的——“本诠論藏”，我們說佛說的經有叁藏，經、律、論叁藏，那麼《俱舍》來源好象是出于《大毗婆沙》，因爲他從《婆沙》學了之後，對《婆沙》有一些是批判，有一些是繼承的，好象範圍不超出《婆沙》。而叁藏裏邊，單是屬于論藏。好象範圍不大，但是，假使你能夠“究根界之旨”。我們抄得的一個筆記，一張表，你們拿出來看一看。九品叁十卷那個表。
第一品是“界品”，兩卷。它講的是諸法的體，宇宙上一切法的體，把它講出來。第二品是“根品”，五卷，講諸法的用。一個是體，一個是用。那麼所有有漏、無漏的法都包在裏邊。下邊就是分說：
“世間品”，講的是有漏的果；“業品”，有漏的因。世間是苦，我們前面講…
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