..續本文上一頁出來。“質而不文”，這個事實是眞的，沒有給你改變，但是我的文字不好，寫不好，就這麼一句話。但我們看這個文字就知道，文寫得非常好，它的“質”，它的內容也寫得非常眞實。這兩句話，他是客氣，但是反而襯托出他的文字又好，寫的內容又眞實，這是他文章的文字方面。他自己很客氣，“木石以銷”，我只是銷文，是木頭就是木頭，石頭就是石頭，這樣子，沒有改變原來的樣子，這是眞實的地方。質就是眞實性不減少的，但是我的文字不好，寫的文字並不是清雅，那麼自己客氣的話。
冀味道君子，義學精人，披之而不惑，尋之而易悟，其猶執鸾鏡而鑒像，持龍泉以斷物，蓋述之志矣。愚見不敏，何必當乎？庶通鑒之士，詳而正焉。
“冀”就是希望，“味道君子”，歡喜研究道——佛教道理的那些君子，那些高尚的人。“義學精人”，義學，佛教專門研究法相教理的叫義學。專門研究研究義學的精人，可以“披之而不惑”，翻了我這個書，看了我這個書不會再有疑惑，一看自己問題就解決了。“尋之而易悟”，你只要照這個裏邊，跟了它進去追求，什麼道理都會懂，可以悟。悟什麼？悟人空那些道理。打個譬喻：“其猶執鸾鏡而鑒像，持龍泉以斷物，蓋述之志矣”，我寫這本書的“志”，就是我的目的，就希望像個鏡子一樣，照東西一清二楚，把佛的教理，好象鏡子裏面照一樣，一模一樣，沒有失去它的眞相。“持龍泉以斷物”，“龍泉”是寶劍，來砍東西最鋒利的，我們拿這個東西，你學了《俱舍》之後來判斷是非眞假，跟龍泉寶劍一樣，當下立斷，不需要懷疑了，那就是我的寫這本書的目的。
這裏邊也有個古典，“執鸾鏡而鑒像”，“鸾鏡”，這是個很好的譬喻。鏡能照相，當然啰，鏡子照的相跟你原來的是一模一樣的；佛的道理用《頌疏》表現出來，跟鏡子照相一樣，就是一模一樣的，把這個道理把它顯發出來。爲什麼要鸾鏡呢？鏡子就可以了，它表示鏡子的象征。他說過去有一個人，他在路上看見兩個鸾鳥在跳舞，鸾是鳳凰一類的鳥，現在沒有了。那麼他看見兩個鸾鳥，本來長得很好，又是兩個一對在跳舞，他看了很歡喜，他說我現在到京城裏去，把這個抓過來貢獻國王，那就是最好的供品。他馬上把它抓住，准備來貢獻國王的。但是因爲當時交通不方便，路上很辛苦，鸾鳥死掉一個。他跑到國王面前，要它舞的話，一個鸾鳥孤單單的不想舞，沒有勁道，舞不起來。那麼貢獻的那個人也很著急，國王感到也很愁悶，好容易看到個鸾鳥，很不容易見到的，它跳起來不是更好嗎？現在它不跳，怎麼辦？于是就問他的大臣裏邊有智慧的。大臣說，這個鸾鳥要成對才能舞，它兩個一對的就跳舞了，高興，一個它是不跳啦，怎麼辦呢？拿鏡來照嘛。鏡子一照，它看到裏邊有個鸾鳥，它認爲是一對了。鸾鳥不是人啊，它認不到鏡子，它看到裏邊有個鳥，就認爲還有一個鳥在那裏。國王說這個辦法好，試試看，拿個鏡子來。拿鏡子一照呢，這個鸾鳥看見，哦，鏡子裏還有一個鳥，那個鳥是一樣的，都是鸾鳥，高興了，一高興，就跳起了。這個就對了。它就是說這個鏡子作用很大，可以使鸾鳥認爲鏡子眞的有個鸾鳥，在裏邊一樣。我們這個《頌疏》一樣，它可以起什麼作用呢？把佛教的教理跟鏡子一樣給你照得清清楚楚，可以說這個譬喻是一個非常好的一個譬喻。
“持龍泉以斷物”，也是一個極好的譬喻。龍泉是一個寶劍， 《吳越春秋》這是一本古代曆史的書：“楚王召風湖子而告之曰”，楚王召他的大臣，告訴他說，“寡人”，我聽說吳國有個人叫幹將，越國有一個叫歐冶，這兩個人都會鑄寶劍的，是一個專門鑄劍的一個專家，寡人，就是他自己自稱自己國王了。他說我想叫你去請這兩個人鑄寶劍行不行？風湖子說可以，“風湖子乃往見，二子作之”，他去見他們兩個，叫他們做兩把寶劍，一個人做了一把叫龍泉，一個人做了一把叫太阿。那麼這裏譬喻就是說，我們學了《頌疏》以後，我們這個道理學好了，那麼一些事情來了之後，當下立斷，是眞的是假的，這道理該怎麼樣的，馬上就全知道、判斷，龍泉寶劍一樣，砍下去利利索索的。
這個我們經常講，以前五臺山的副會長绛白楊，他法相學得很好。他開會，你們講了很多，他聽在那裏，最後他發言，哪裏對哪裏不對，他一下子給你說了，沒有人可以推倒他的。也就是跟龍泉一樣的，他給你決斷，是這樣子對，那樣子不對。那就是非常之幹脆，跟龍泉寶劍一樣，馬上把它決斷，不需要懷疑。這個是表示作用，他說我這本書做出來，能夠像鸾鏡一樣照東西，清清楚楚跟眞的一樣；跟龍泉一樣判斷東西，非常之幹脆、決斷，沒有疑惑，這個目的就在此。
“愚見不敏，何必當乎？”這又是客氣。我這個人是很愚蠢的，我的見地是不聰明的，我說的話“何必當乎”，不一定正確的。“庶通鑒之士，詳而正焉”，就希望“通鑒之士”，有學之士，博學、有學問那些人，看了之後把它仔細地看一看來糾正它，序一般都用這樣的話。
今天時間差不多了，這篇序用的典故很多，這些典故都是很有意義的。像是“文蓋雲間，聲雄日下”，“鸾鏡鑒像”，“龍泉斷物”等等，就看你們以後作文章能不能用上去？能用上去，這個文章就學了有道理。同時他把《俱舍論》的一些好處，世親菩薩的一些事迹等等都寫得比較詳細。這個文章寫得非常好，你看了之後，雖然文字不多，意義也不太多，但是感到非常之向往，非常之好。文章就在這裏，它的作用也在這裏，把東西擡高到很高的地步。文章寫得不好，最好的東西說出來，人家聽了無所謂，平平淡淡的，這是文字的作用。我們要學佛法，要通五明，爲什麼？就是弘法的時候需要。聲明，弘法的時候，不論演講也好，寫文章也好，都要用聲明，這是幫助起弘法的作用的。今天就講到這裏。
《俱舍論頌疏》第叁講
六門分別
將啓論端，六門分別：第一明論緣起；二釋論宗旨；叁明藏所攝；四翻譯不同；五略解品題；六廣釋文義。
(03A)昨天我們講到兩篇序，第一篇賈曾的序講了，第二篇圓晖上人自己的序也講好了。今天是論的開端。要開講論的開端，總的分六個門，六個大類。
壹 明論緣起
初明論緣起者有二：一明本緣起；二明別造意。
第一“明論緣起”，裏邊又分兩個小科。
一 明本緣起
本緣起者。自迦葉遁形于雞足，末田乞地于龍宮，雖大義少乖，而微言尚有。洎乎尊者鞠多，道不繼于叁聖。摩诃提婆亂眞言于五緣，二部分宗，诤興于摩揭提國，五百羅漢飛來于迦濕彌羅，一切有宗興茲國矣。
佛滅度以後，付法于迦葉尊者，迦葉尊者付法于阿難。迦葉尊者要滅度的時候，他就想到國王，阿阇世王對迦葉尊者很恭敬。阿阇世王，我們知道他是瓶沙王的兒子，殺父幽母，造了逆罪，他的善根是斷掉了，他善根沒有了。但是佛的加持使他對佛的信心非常之堅定，這個信叫無根信。他善根是沒有的，但是從佛的加持得到的信心，而且這個信心超過一切的世間人。他的信心經上形容是怎麼樣子呢？國王出去都是乘大象的，很高的象。他要是在路上遠遠地看見佛來了之後，他從象上馬上跳下來磕頭。這個跳下來不是慢慢跳，是一下子滾下來的。佛有神力，所以他沒有受損。佛滅度後，付法于迦葉尊者。他對迦葉尊者也非常恭敬。有一次迦葉尊者來，他也是騎著象去迎接，遠遠地看到迦葉尊者，馬上也是跟見佛一樣，也是當下連滾帶跳地下來。迦葉尊者趕快用神通把他接住，對他說：羅漢跟佛不一樣，阿羅漢神通要入定才有，佛隨時隨地能夠使神通，以後不要這樣子，不要把身體損壞了。從這一點看，阿阇世王對叁寶恭敬得不得了的。
迦葉尊者要滅度的時候，他到雞足山石頭裏邊進去，拿了釋迦牟尼的糞掃衣，等待彌勒菩薩出來。然後他要把這個衣獻給彌勒菩薩，同時要顯神變。他因爲想到阿阇世王可能要來找他，他就發了個願，假使阿阇世王跟阿難一起來看他的時候，石頭就開開來，讓他們見一見，然後封起來之後，等待彌勒出世——彌勒出世時間很長。他在裏邊，說是說滅度，也等于說是跟入定一樣。到了彌勒出世以後，他就奉上釋迦牟尼的衣。然後，因爲彌勒出世的時候，那個時候人都是高大、形象比較端正。迦葉尊者在我們這個娑婆世界，形象最端正的。佛在世的時候，也是一個非常端正的，身上有金光 ，好象有叁十二相，叁十二沒有，叁十一相大概。那個時候人的福報更大，都是高高大大的，看見迦葉尊者那麼小，有點輕視的。那麼迦葉尊者那個時候就要顯神變，顯了神變之後，他們才驚服，非常之贊歎，之後把衣獻給彌勒菩薩。那迦葉尊者這裏說遁形，就是隱在雞足山去了，把身體隱了，去等待彌勒菩薩去了。也就是說迦葉尊者離開我們，不教化了。
“末田乞地于龍宮”，迦葉尊者傳法于阿難，阿難傳法于末田底，有的地方叫末田底伽，這裏末田就是省略的，另外又傳法于商那和修。末田底他是在那個地方很快就滅度了。一般是從迦葉到阿難，阿難到商那和修，商那和修再傳到優婆鞠多，這麼的傳承。
末田底乞地于龍宮，這裏有個公案，這個公案也點出迦濕彌羅的殊勝。就是釋迦牟尼佛，有一次他在世的時候，在一個好象是烏藏那國，他顯了神通，降了那裏的惡神，大概是惡龍之類的。降伏之後，用神通又飛回去，經過迦濕彌羅那個地方，那時是一片大池。飛過那裏，釋迦牟尼就授記：將來多少年後，有一個弟子叫末田底迦，他在這裏大弘我的正教。這樣子說過之後，就回去了。那麼末田底迦，誕生之…
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