..续本文上一页另外一个梦，就是一个王看见一件衣，这个衣又牢固又广，很大，有十八个人“兢分挽之”，大家抢着要，“衣终不破”，虽然十八个人尽量拉那个衣，衣没破掉，这个表示十八部虽然它的意见不一样，有辩论，但是衣没破——佛的法，它的原则性东西还在。所以说，不管你是五部也好，分十八部也好，乃至加上根本二部，二十部也好，你只要跟它去修行的话，“无不皆成圣果”，都能证果证道。它就是方向，走的路线不同，这个也很简单，所以我们不要谤。现在一般人最容易犯的就是：自己学什么一派，就谤其他的，人家的都不好，就是我的好。那么你这样子一来，固, 然跟你同见的人是一样的，心里边就这个宗派，但是众生的根机千变万化的，他不能每个人对这个宗派有缘，他要信那个的，你说那个不好，把他的善根断了，他什么都不信，所以说不要从自己的我见出发，反正佛教只要能证果证道的都是好的。
王闻此语，因为问曰：“诸部立范，孰最善耶？我欲修行，愿尊者说。”
“王闻此语，因为问曰”，国王听了这个话呢，噢，因为部派的关系，见解不同，回答的话当然不一样了，但是，随便你哪部修，都能证果证道。等于说，我们到北京去，你可以乘飞机去，最快；也可以乘火车去，也可以乘汽车去，也可以骑自行车，也可以两个脚跑，古代都是跑的。你只要肯走，还不是都到了，不过中间的时间、辛苦等等却不一样。修行也不是一样？有快的，有慢的，有难的，有易的，各式各样的，但是总的说来都能证道。国王问了之后，既然如此，“诸部立范，孰最善耶？”那么这么多部里边，它们安立的规范，哪一个最好？就是哪个最好，我来弘扬它，我自己也修行，也愿弘扬这个。“我欲修行，愿尊者说”，希望你尊者告诉我，哪一派是最好的，我要照它修。
尊者答曰：“诸部懿典，莫越有宗，王欲修行，宜遵此矣。”
这个我们前面的部派佛学讲过了，胁尊者本身是有部的，而且那时是有部最兴的时候，有部也确实有它的优点。所以胁尊者的回答是“诸部懿典”，诸部，各部的懿典，最好的，“懿”就是好的话，佛的经都好的，各部的经典都好，但是最好的没有超过有部的，你国王要修行的话，最好遵照有部、依循有部，照有部的修。
王曰：“向承嘉旨示以有宗，此部三藏今应结集，须召有德共详议之。”于是万里星驰，四方云集，英贤毕萃。
国王听到之后，好。你这个好的指示，告诉我有部最好，那么有部三藏我们最好结集一下。“须召有德共详议之”，结集三藏当然要大德僧一起来结集的。历史上有的，前面有三次结集，我们在部派佛学的时候讲过。第一次是佛涅槃的时候，王舍城毗波罗窟，以迦叶尊者为首，阿难尊者集经藏，优婆离集律藏。第二次，也是耶舍比丘发起的，七百结集。第三次，阿育王时代，那一个目犍连帝须结集的，主要是辩补特伽罗有没有的问题。第四次，就是有部的结集，迦湿弥罗的结集。既然要结集，要大德高僧一起来了，大家“共详议之”，大家一同来商谈这个事情，怎么结集。
“于是万里星驰，四方云集，英贤毕萃”，这个形容得很好了，这个号召一出去之后，“万里星驰”，“万里”是很远的地方，“星驰”，很快的那些大德们都赶过来了。星驰，我们有个注解，流星的飞驰。晚上我们看到流星，很快。跟流星一样跑的快，第一个。第二个，赶路，白天赶路不算，半夜里顶着星再赶，那也就是说不管日夜地赶路，也是形容他很积极地响应这个号召，万里星驰，一万里之外，到处披星戴月地赶路赶的来。“四方云集”，四方的大德高僧跟云一样地聚集在这个健驮罗的地方来。“英贤毕萃”，所有那些能干的有贤德的人，“毕”就是全部了，集中起来了。
凡圣极众，既多烦乱，不可总集。为遂简凡僧，唯留圣众；圣众尚繁，简去有学，唯留无学。
来的太多了，有凡夫又有圣者，那多得不可记数。怎么多？后面就可以知道了。那么多人，你一起来结集三藏，这可太多了。那就是正式结集的时候，哪个意见对，哪个意见不对，那弄起来，烦得不得了，人太多了，不好搞了。
“为遂简凡僧，唯留圣众”，这样，就是要限制一下，于是就把凡夫僧，请他们回去，圣者留下，圣者就是见道以上的。“唯留圣众”，圣者留下。但是那个时候的佛教兴，“圣众尚繁”，见道以上的圣者，证果证道的，还是多得不可记数，太多了，结集还是嫌多了。“简去有学，唯留无学”，有学把他去掉，有学是什么？见道以上，无学道以下，就是初果、二果、三果、三果向都包在里边，菩萨里边就是见道以上的菩萨，没有成佛的。这里是指阿罗汉。有学，就是把他简去，单是无学的留下。这个时候，留下的无学多得不得了，也不能全部容纳来结集。那么怎么办呢？
无学复多，不可总集。于无学内，定满六通，智圆四辩，内闲三藏，外达五明，方堪结集。故以简留，所简圣众，四百九十有九。
这个要求更高了。证了阿罗汉果的，要六通都有。我们说阿罗汉，慧解脱，没有神通，要俱解脱才有神通。单是烦恼断了，没有神通，不要了。“定满六通”，他的定要六通全部满。“智圆四辩”，他的智慧四无碍辩都要有。内，就是佛教内部，“内闲三藏”，三藏都要通。“外达五明”，外边来说，世间的五明，医方明、工巧明等等，也都要通达，那个条件就高得不得了。
我们去看看，“定满六通”，六通我们在“智品”里边要讲，哪六个通呢？神境通——起各式各样变化，天眼通，天耳通，他心通，宿命通——就是宿智通，漏尽通——就是烦恼断完了，这个阿罗汉都有。前面的神境通、天眼、天耳、他心通、宿命通，那就是俱解脱——也是定解脱、慧解脱都有的阿罗汉才有；单是慧解脱——把烦恼断完了，这个漏尽通有，前面五通不一定有。这个是比较利根的阿罗汉，定满六通的。这个定满六通，单是定上说。
智慧方面要圆四辩，圆满四个无碍辩。哪四个无碍辩？在我们的《俱舍论》的“智品”里边也讲的有。我们先标出来给大家看一看，它一个颂2。“无碍解有四”，无碍辩、无碍解是一样的，有四种，“谓法、义、词、辩”，法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，辩无碍辩。“名义言说道，无退智为性”。这个我们看下边：无退智，什么叫无退智？它就是四个无碍辩的体性。
无退智，“缘能诠名”，这个智慧缘的境是能够诠解的名：名、句、文身，这个叫法无碍辩。这个名句文，它说的意思及生的那些解释叫法。什么叫法？“能持自性”，它本来有什么意思，“轨生物解”，使人家知道它有什么意思。就是缘名、句、文身无所障碍的，就叫“法无碍辩”。“义无碍辩”，这个名、句、文身单是词，那么它含的意义能够通达无碍的，叫义无碍辩。“词无碍辩”，是“无退智，缘方言词，名词无碍辩。谓缘诸方域，俗圣言词”，这就是他得了这个无碍辩之后，不管你是什么话，他都会说。英国话也说，法国话也说，圣者的话也会说，乃至天上的话也会说。这是词无碍辩。因为我们感到弘法的时候，你的方言不通，那就是弘法的效果就没有。我们到温州去，他们就是很保守，尤其是老年人，普通话不听的。我说你们广播电视台的广播听不听？不听！他们就是这么保守自己的温州话，其他的语言不学的。他们跑去给他们讲经，他们不晓得你讲啥东西，就是词无碍辩没有就吃亏了。如果你词无碍辩有的话，温州人说温州话，广东人说广东话，海外的英国人说英国话，就是弘法的效果要大得多了。
我们记得，我们在宝光寺的时候，星云大师来了。他说我没有神通，也不会说外语，但是我的佛法打开了。那就是说这个世界上，当然有神通，能通方言，那是最好，但是没有这个，只要一心把佛法搞上去，佛法打得开，不要说我没有神通啊，不弘法了。那个也不必，没有神通，弘法打开的——星云大师，一个例就摆了。这个影响极大，不但台湾、美国到世界上都有影响，不见得有神通的人就一定都超过他，也不是。能外语的弘法的像他影响那样子的人恐怕也没有，那就是说没有外语也能弘法。所以我们不要因为某一些缺点就退了，这个也不必。
定功德方面说，六个通都要满；智慧方面说要圆满四个无碍辩；从内边来说，精通三藏；外边来说，通达五明。这样子的阿罗汉才把他留下来结集，这样简下来。这样留下的阿罗汉还有四百九十九位。想想看，这个时期的佛法多好啊。我们现在求一位都难求，不要说定满六通，智圆四辩，内闲三藏，外达五明，现在我们去找一个见了道的圣者，你去找找看，那是开悟的，不好找了，相差得太远了。那时候，还有四百九十九。我们说第一次结集是五百结集，五百个圣者，这里现在是点出四百九十九，还差一个，下边这个哪个来补呢？
王曰：“此国暑湿，不堪结集；应往王舍城中迦叶结集之处，不亦宜乎？”胁尊者曰：“王舍城中，多诸外道，酬答无暇，何功造论？迦湿弥罗国，林木郁茂，泉石清闲；圣贤所居，灵仙游止。复山有四面，城唯一门，极坚固矣。可结集矣。”于是国王、及诸圣众，自彼而至迦湿弥罗。
国王迦腻咤迦王说，我们这个国家——印度地方，都是又热又潮，湿气又大。他说这个地方，特别是暑，又热，湿气又大，“不堪结集”，结集三藏的大事情在这个地方，地理方面是不大相宜。“应往王舍城中，迦叶结集之处，不亦宜乎？”他就提个建议，我们到第一次结集的王舍城，就是毗波罗窟，迦叶尊者在那里结集三藏的，是不是最好呢？这个地方不是很相宜吗？
“胁尊者曰：王舍城中…
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