..续本文上一页，多诸外道，酬答无暇，何功造论？”这个胁尊者有远见。我们一个保守思想，因为那个地方是一个圣迹，就是固定在那个地方，非此不可。现在的佛教徒也有很多是这样的：以前这个庙出过一些大德，这个庙非恢复不可。好象没有这个庙，其他地方就不行的。这个，我们说有时间性了。迦叶尊者结集三藏的时候，王舍城确是个好地方。第一次三藏在那里结集。但是现在不行了。胁尊者就告诉他了，王舍城里边现在都是外道了，你假使去结集三藏的话，他跟你辩论，一天到晚跟他们应酬、答辩都来不及，哪有工夫去结集三藏呢？时代不同，不可以刻舟求剑。这样子的思想是太固执了。
我们经常这么说：我们要造个庙，他们叫我们去什么庙、什么大庙。当然古代大德的庙一定地方是好的，风水好这是肯定的，也有名气，人家供养的人也多，当然是好条件。但是我们说，你这个大庙去了，人家来的要求是什么的？现在要求都是搞经忏的，搞水陆的，你跑到那边去，酬答无暇，你一天到晚应酬他们搞水陆搞经忏，你还有什么时间学法呢？所以也不行的。我们经常跟他们说，山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。只要有人肯下工夫，搞出成绩来了，这个就是好地方。风水不风水，我们是不大重视那个东西。当然它有一定的关系。但是我们总的来说，佛教的教义还是以业、因果为重，风水是其次的事情。
这个“王舍城中，多诸外道”，那是没有工夫来结集三藏的。胁尊者就指出一个地方，这个地方就是以前提到的，伏笔就埋在这里，点出来了。
“迦湿弥罗国，林木郁茂，泉石清闲，圣贤所居”，这个是好地方，圣者住的地方，那就是古代这个末田底迦，在那里弘化过，后来五百阿罗汉又飞那地方去的，这是一个圣贤所居的地方，“灵仙游止”，他们那些修行的仙也喜欢在那个悠静的地方住。而且还有好处，“复山有四面，城唯一门”，迦湿弥罗这个城只有一个门通，四面围山，只有通一条门。“极坚固矣”，是防止外道。所以这个地方最好，地理条件又好，都是极有利的。从历史上讲，又是圣者住的地方。“可结集矣”，这个地方结集，是比较好的。
国王当然听他的话了。“于是国王，及诸圣众，自彼而至，迦湿弥罗”，国王与圣众，从健驮啰，跑到迦湿弥罗，国王亲自去，带领了那些人一起去。
到彼国已，缘少一人，未满五百，欲召世友，然世友识虽明敏，未成无学，众欲不取。世友顾圣众曰：“我见罗汉，视之如唾，久舍不取，汝何尊此，而弃我乎？我欲证之，须臾便获。”遂于僧众，便立誓言：“我掷缕至空，缕下至地，愿我便证阿罗汉果。”缕未下空，诸天接住，语世友曰：“大士方期佛果，次补弥勒，三界特尊，四生收3赖；一何为此小缘，而欲舍斯大事。”于是圣众，闻此空言，顶礼世友，推为上座。
“到彼国已，缘少一人”，数一数，四百九十九，最好满数五百——第一次是五百结集。“未满五百，欲召世友”，想请世友尊者来。
这个在《大唐西域记》说的是这样子，世友尊者，他们要结集，圣者在门外补衣服，这个阿罗汉就说，他说我们结集三藏，你在这里干什么？你快回去。世友尊者说我虽然不聪明，他谦虚了，但我也学了很多的佛教，三藏内明都有深刻的研究，我也希望能够参加。阿罗汉就对他不客气：“你这个人我们这里都是无学，你要参加可以，赶快回去好好修，你成了无学来好了。”我们记得吗？第一次结集，阿难也不是无学，是一个初果罗汉，迦叶尊者不给他进来。阿难尊者在门外很难受，经过他的弟子的启发，一夜的精进，就在疲劳不堪，头要碰到床头上去，还没碰到的时候，证果了。证了果之后，他就敲门，要进来了。迦叶尊者问他，你证了果没有？他说证了。你证了，就不要开门了，你自己进来好了。结果他就从石头里进来了。这一段也有同样情况。世友尊者没有证果，不要他。
下面就说了，“然世友识虽明敏，未成无学”，世友尊者识虽明敏，就是他精通三藏，外达五明，这个学识是很好，但是还没有成阿罗汉。四百九十九阿罗汉不想要他，“众欲不取”，世友尊者说，哎呀，阿罗汉你们看了怎么了不得，好象一定要证阿罗汉才能进来。他说，这个阿罗汉，我看它跟吐的口水一样了，我早就不要它了，没有去取它的。你们那么尊重它，而不要我。我要证阿罗汉，快得很，马上可以证了。当下就在僧众面前，“便立誓言”，发一个誓：“我掷缕至空，缕下至地，愿我便证阿罗汉果”，他发个愿，我现在把一个线团子扔上去，线团子还没到地，我就证阿罗汉，马上就证。这个凡是有定力的，有功德的那些圣者，他发个愿，马上就会满的。
这个线丢上去以后，还没有下地，如果一下地他就证阿罗汉了，这个天就着急了。“诸天接住”，把那个丢上去的线团接住了，不给它丢到地上来，跟世友尊者说：“大士方期佛果，次补弥勒，三界特尊，四生攸赖，一何为此小缘，而欲舍斯大事”。他说世友尊者，大士就是菩萨，大菩萨你将来要证佛果的，弥勒菩萨之后，(04A)成佛的就是你，就是弥勒菩萨之后补处菩萨就是你。“三界特尊”，我们说三界没有佛那么尊贵，“四生攸赖”，四生，胎、卵、湿、化，靠你来度的，为什么为了这个小的事情，就把大的佛果都弃掉呢，证阿罗汉果呢？
“于是圣众，闻此空言，顶礼世友，推为上座”，于是圣者阿罗汉听了天人的话，知道他是大菩萨，算了，就推为上座，这是四个评家之一。结集《大毗婆沙》的时候，有四个评家，就是四个人，以他们为首的，很多的意见提上来之后，由他们来抉择，哪个比较对。
这些资料，都是《大唐西域记》里边取下来的。我们佛教现在重视《大唐西域记》的人不多，但是它作用却极大。最近，一个古建筑的总经理他来谈起一个问题。他到尼泊尔去建一个中国式的寺院，他们说，尼泊尔是释迦牟尼的诞生地，他们要找蓝毗尼园，是释迦牟尼的诞生之园，各方面找，找不出，各式各样资料都找，没办法找出来，到底在哪里？最后根据《大唐西域记》它里边指的地方，一找就找出来了，不但找出来，而且有依据，在地下这个地方挖掘的时候，挖出个石碑，石碑刻有释迦牟尼诞生地的一个情况，那就是说《大唐西域记》到现在的作用来说，它的价值也很高，单是从发掘佛的那些古迹来说，也起很大的作用，这个玄奘法师他的贡献实在是大。我们国际上悬而未决的蓝毗尼园到底在哪里？现在是肯定下来了，也挖出石碑来了，那就是没什么怀疑的。
于是五百圣众，初集十万颂，释素怛缆藏；次造十万颂，释毗奈耶藏；后造十万颂，释阿毗达磨藏，即《大毗婆沙》是也。
这样子五百阿罗汉连世友尊者加进去五百人，共同结集了。“初集十万颂，释素怛缆藏”，开始十万颂，印度都是以一个颂一个颂来数数的。他第一次结集了十万个颂，解释素怛缆藏，解释经藏。
我们有注解：“素怛缆藏，此翻为线”，素怛缆是线，这个线什么意思？《四分律》里边有：“譬如有华散置案上，风吹则散，何以故？不以线贯穿故”，我们打个比喻，假使很多花采下来，摆在桌子上，很好看，但是风一吹，吹得到处飞，吹散掉了。为什么原因呢？没有线穿在里边。“今以线有贯华之能”，线穿了就是华鬘，把它穿起来，你风再吹，吹不掉，针线能够把花贯穿起来不散失。“教有贯义之用”，跟线一样，这个经藏用线的意思来说。
我们这经纬线的经，也是有同样的作用，一个布，你的纬线，没有经线穿的话，都是线，散掉的，经过经线一织之后，那个布拿起来，散不掉了。花的线也好，经纬线的经线也好，都是起贯穿的作用。所以说，我们眞正的佛的经，素怛缆就是线的意思。我们汉地的解释，有的时候要自己发挥一套，“天经地义，不可改变之为经”。印度原文不是那个意思，当然也可以说，天经地义，佛说的经是不可改的，意思是有，但是原来的印度话的意思，却是素怛缆是一个线，把它贯穿起来，不会散掉。第一个十万颂解释素怛缆的，解释经藏的。这个颂现在没有流传下来。
第二个造了十万个颂，解释毗奈耶藏，这就是律藏。毗奈耶，这个印度的话，“调伏，调治六根，伏制三业”，把六根调治好，不要乱看，乱动，乱听。我们说我们年轻的比丘或者居士也好，不要去乱看，看了之后你心就停不下来，停不下来你就不能安心于道，不能安心于道你就会造业，造了业之后，“地狱门前僧道多”，这个事情就来了。我们还是要眼根收摄，耳根收摄，听也不好。
我们那个故事还是要重复一下。一个国王，他带了他的很多宫女，要单独享受，派了卫兵跑到山上去。山上的空气好嘛，在宫殿里尽呆着感到不舒服，选一个好的国王游览的一个山。他叫他的卫兵把这个山封起来，路上都封住，不准人上来。他一个人在上面，宫娥彩女，裸体跳舞唱歌，尽量一个人享受，正享受了一半，忽然空中有五百个仙人飞过，有的仙人看到下面裸体女人跳舞，眼睛一看，不得了，起了烦恼，心一动，神通没有了；有的听到声音，啊，音乐很好听，耳朵一贪着音，神通也没有了；有的鼻子闻到下面香气：哦，好。反正你这个，眼、耳、鼻、舌、身，接触到之后，起了染污心，染着心，定力失掉了；定力失掉了，神通没有了；神通没有了，飞不起来了，一下便“啪——”下来。平时修得很好，旱鸭子一样“啪——”下来。那个国王看得气得不得了，你们这个偷看我的宫女跳舞，这个了不得——罪该万死。他们说他们是仙人，你是仙人，你的神通呢？你飞飞看，飞不动，就杀掉了。这个东西，你仙人碰到五欲就糟糕了。现在不要说我们还没达到仙的水平，还是个凡夫。你去贪着吧， 到哪里…
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