..续本文上一页去呢？地狱门前嘛，这个事情要提高警惕。
这个是毗奈耶藏，是“调治六根”，把六根制服好；“伏制三业”，三业要造罪的——身口意三业，叫它不要造罪。
最后再造十万个颂，解释阿毗达磨藏。阿毗达磨，我们以前好象是讲过了，对法、无比法、现法等等——将来还要广讲，这是论藏。他们造了十万个颂解释经藏，十万个颂解释律藏，再十万个颂解释论藏。这十万个颂解释论藏的。它流传下来，现在还有，就是我们藏经里面的《大毗婆沙》是也。藏经里还有，二百卷，相当大的篇幅。这个《大毗婆沙》，我们这里汉传的佛教，透过我们以前的玄奘法师，确实伟大。这些在印度，原文当然是没有了。
我们现在佛教三大系统，一个是藏语系，一个是汉语系，还有一个是巴利文系的。在巴利文系，固然阿毗达磨是有一些，但是没有我们那么多，也不一样——南传。西藏的阿毗达磨却不多，像《大毗婆沙》等等，《俱舍论》，据说有颂，没有世亲菩萨亲自的论，都是大德们的解释。《大毗婆沙》更没有。据说，法尊法师在生的时候，把《大毗婆沙》翻成藏语，已经翻好了，在达赖喇嘛的宫殿里边。经过文革以后，在不在不知道，反正这个功德也是很大。法尊法师是了不得。不但是把藏文的翻过来，又把中国汉语的《大毗婆沙》，这么大的篇幅翻成藏语，这个功德是不可思议。我们也希望大家里边有人将来能够把《大毗婆沙》翻成英语，流传于国际的世界上去，这是共同财富。我们佛教的财富是希望大家共享的。现在我们汉文的有了，藏文的虽然有，没有公开的，还没有广泛流布。英语的根本就谈不上，现在英语翻的经典极少，论藏差不多没有，这有待于我们一代代的努力。
今天时间到了，就讲这里。
《俱舍论颂疏》第四讲
我们讲到迦湿弥罗结集，讲完了。这个是根据玄奘法师的《大唐西域记》的。我们说圆晖法师是玄奘法师的再传弟子，有他的传承。前面的“末田乞地于龙宫”，这个公案也是出于《大唐西域记》。玄奘法师座下，讲《俱舍》的最有名的三部：《俱舍》的《光记》 、 《宝疏》，另外就是这部圆晖法师的《颂疏》 。所以说这个是有正规的传承 。 《大唐西域记》里边载的东西很多。昨天我们也讲了，佛的诞生地蓝毗尼园也是靠《大唐西域记》的地理的位置推寻才寻到的。这部书的价值很高。另外一部可以推荐的，《大慈恩寺三藏法师传》，这个也是玄奘法师的传记。这本书也值得看，玄奘法师到印度去，路上经过的千辛万苦，都写得很仔细，印度学法的情况，也很详细。
我们今天接下去了。昨天讲了十万个颂解释素怛缆藏，十万个颂解释毗奈耶藏，再十万个颂解释阿毗达磨藏。这三个十万，前面两个十万颂本子没有了，现在已经不存在了。后边的阿毗达磨藏的十万颂，就是玄奘法师带回来了，翻译成《大毗婆沙》二百卷，这个现在我们藏经里还有。
世友商确，马鸣采翰，备释三藏，悬诸千古。法云重布于遐方，佛日再晖于沙界，传灯之盛，斯之谓焉。
在结集《大毗婆沙》的时候，主要的是世友菩萨为首，有些问题都由他来商量确定。 《大毗婆沙》有四个评家，世友尊者就是其中一位，也是主要的一位，这里是强调世友尊者的重要性，它说一切都是由他来主宰，由他决定哪些是对的，哪些是不对的。在《大毗婆沙》的文里边，有四大评家，法救尊者、妙音尊者等等，世友也是其中的一位。“马鸣采翰”，马鸣他是执笔，把它写下来。采翰，翰就是笔，马鸣拿了个笔。这都是那些名家，为主的是世友，马鸣是执笔的，拿笔的。“备释三藏，悬诸千古”，他把三藏都解释了。因为这是三个，解释素怛缆的，解释毗奈耶的，解释阿毗达磨的，都解释的。但是我们留下的只有论藏，经藏、律藏这是我们福报不够已经没有了，没有传下来了。总算论藏还在。书写好之后，它就是“悬诸千古”，古代的著书，他是特别强调，他说个法结下来之后，是千古所希有的——古代一千年之前，千古之前，没有这么样子的，这好象是有点过分强调。我们采取的意思，就是悬诸千古，就是流传于千古后代，过去当然是很多好的还有了，对后来世确实很名贵的，不容易再有这样的著作出来了。
“法云重布于遐方”，佛的法的云，云是比喻，佛的法，就是重新遍布于很远的地方。因为佛在世的时候，或者以前的大菩萨在世的时候，整个的佛教很盛，到处弘扬，这个传得很远。后来，我们的佛教史里看到了，后来的一些婆罗门教就兴了，佛教衰败，很多的寺院，因为辩论的失败，而归于他们去了，很多的信徒改信他们的，这个就是佛教衰败的现象。这个时候，经过迦湿弥罗三藏的结集，把这个法完全整理完备了，这样“法云重布于遐方”，重新地四方流布，就是说这个法盛的情况。“佛日再晖于沙界”，娑婆世界，佛的太阳再重新地放光明，本来这个外道的侵犯，佛的光明慢慢地减弱下去了，这一次整顿了三藏，佛法重新再放大光明。“传灯之盛，斯之谓焉”，传法的盛就像这样啊。那是尽量地赞叹当时迦湿弥罗结集的效果，影响之大。
五百罗汉，既结集已，刻石立誓，唯听自国，不许外方。敕药叉神，守护城门，不令散出。
五百个阿罗汉结集之后，这是很名贵，他就刻在石头上，立个誓，发什么誓呢？就是只能允许本国的人学习，不能带出外方去，不能传到外面去。这个有什么原因？就是怕外道偷，并不是小气。当时的阿罗汉因为外道很盛，就怕他们拿去这个东西之后，破坏佛教。
因为我们知道，过去的婆罗门教，后来就改成印度教。这个婆罗门教，佛在世的时候，把它辩输了，就是失败了，一蹶不振。但是后来的婆罗门里边有许多有学问的，采取了佛教的教义，重新把他们的婆罗门教的教义修改一下，又重新兴起来了。就是他们把佛教的现成的教义充实到他们的里边去，那他们的号召力就大了，甚至于他们把释迦牟尼佛认为是他们第七位，还是第几位圣者，把佛教包在他们里边去了。这样子，印度教的势力就很大。就怕那些人再把这个名贵的三藏偷了去，又来破坏佛教，所以说只许本国的自己学，不准外面的人拿出去。当然要来学是可以的，不准带出去就是，来学的当然是要经过考核了，是佛教徒，要眞正的佛教的。
“敕药叉神，守护城门”，因为他们阿罗汉有神通啰，就命令那些药叉，守护这个门，不准人家带出去，“不令散出”。我们在讲佛教史的时候，就说过一个公案，在世亲菩萨的传里，好象有这么一个事情，因为时间久了，我也不一定记得很清楚。就是当时有一个出家人，他为了把《大毗婆沙》流诸四方，就是里边学了好几年，学好之后，他要回来，他当然书不能带出来，他是背的，全部背了，这样出来。他跑到门口，药叉就大吵大闹就叫起来了，大家听了药叉的声音，大家就跑出来，看有人要出去，那不准，把他拉回来。拉回来呢，他就装疯，人家问了半天你干啥，他就是疯头疯脑，人家看到个疯子就算了，不去追究了。这样子，过了一段时间，他又偷偷地要出去，那守门的药叉又大叫，惊动了那些国内的人，他们又把他抓住。抓住之后，他又装疯，他们搞了半天，看是个疯子，也就随他去了，放掉了。第三次他又偷跑了，药叉神不叫了。他说我叫了几次，你们都放掉他了，我也不高兴叫。就偷跑去了。跑出去之后，他年纪很大了，他就赶快叫他的弟子把笔拿来，我背下来，你们赶快写，趁他没有圆寂之前，把这个东西背完，要把它写完。这样子，结集的三藏，已经在迦湿弥罗之外已经学过一些了，已经传出去一点了。
造论缘起
然世亲尊者，旧习有宗，后学经部，将为当理，于有宗义，怀取舍心。欲定是非，恐畏彼师，情怀忌惮，潜名重往。时经四载，屡以自宗，频破他部。
世亲菩萨可能也接受过那些学说的影响，也大概学过一点。所以说世亲重往，后来又进去。“重往”这个意思，并不是说他已经去过了，他外边可能学过一点，再到里边，他们里边正规的、严格的，到底怎么回事，他再要去看一看，再去学一下。世亲菩萨，我们知道，健驮罗国，西方有部出家的。西方有部是比较自由的开放的，那里经部的学说，其他各派的学说都有讲学的，所以他虽然是有部出家，后来对经部学说学了很多，认为经部确实有道理，对有部宗派的意思，他感到有的地方是可取的，有的地方不如经部，应当要舍的，“怀取舍心”——就是要把有部宗义过分执着的那些要把它改掉，要比较最合理、恰当地把它建立起来。那么他要做这个工作呢，不是草率从事可以成就。到底是怎么回事？“欲定是非”，到底他们迦湿弥罗里边，他们是怎么讲的，到底对不对，还是要亲自去一下。但是他的名声很大，因为他也学过经部，不但是经部，其他的大众部什么的都学的，而认为经部的道理最好。世亲菩萨亲自去的话，那人家肯定要震动了，这个人来了，决定不是眞正地忠实于有部的。恐怕迦湿弥罗的那些人，“情怀忌惮”，恐怕有顾忌，有顾虑，所以“潜名重往”，他改了名字去。这“重往”不是以前去过了，他就是以前学过，这一次，再去仔细地学一下。
去了之后，“时经四载”，学了四年。世亲菩萨本来学了很多了，这四年里边，把他们里边的那些细节全部学透了。当然了，我们说印度的学法跟西藏一样要辩论的。在四年里边，“屡以自宗，频破他部”，他经常“以自宗”——他自己立的宗，来“破他部”——破有部。他自己的宗一般就是以经部的依据为多。世亲菩萨是以理为宗，那一个地方讲的他认为符合佛的原意的，就是以它为宗，那就是说没有偏见了。不是说我有部出…
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