..續本文上一頁去呢？地獄門前嘛，這個事情要提高警惕。
這個是毗奈耶藏，是“調治六根”，把六根製服好；“伏製叁業”，叁業要造罪的——身口意叁業，叫它不要造罪。
最後再造十萬個頌，解釋阿毗達磨藏。阿毗達磨，我們以前好象是講過了，對法、無比法、現法等等——將來還要廣講，這是論藏。他們造了十萬個頌解釋經藏，十萬個頌解釋律藏，再十萬個頌解釋論藏。這十萬個頌解釋論藏的。它流傳下來，現在還有，就是我們藏經裏面的《大毗婆沙》是也。藏經裏還有，二百卷，相當大的篇幅。這個《大毗婆沙》，我們這裏漢傳的佛教，透過我們以前的玄奘法師，確實偉大。這些在印度，原文當然是沒有了。
我們現在佛教叁大系統，一個是藏語系，一個是漢語系，還有一個是巴利文系的。在巴利文系，固然阿毗達磨是有一些，但是沒有我們那麼多，也不一樣——南傳。西藏的阿毗達磨卻不多，像《大毗婆沙》等等，《俱舍論》，據說有頌，沒有世親菩薩親自的論，都是大德們的解釋。《大毗婆沙》更沒有。據說，法尊法師在生的時候，把《大毗婆沙》翻成藏語，已經翻好了，在達賴喇嘛的宮殿裏邊。經過文革以後，在不在不知道，反正這個功德也是很大。法尊法師是了不得。不但是把藏文的翻過來，又把中國漢語的《大毗婆沙》，這麼大的篇幅翻成藏語，這個功德是不可思議。我們也希望大家裏邊有人將來能夠把《大毗婆沙》翻成英語，流傳于國際的世界上去，這是共同財富。我們佛教的財富是希望大家共享的。現在我們漢文的有了，藏文的雖然有，沒有公開的，還沒有廣泛流布。英語的根本就談不上，現在英語翻的經典極少，論藏差不多沒有，這有待于我們一代代的努力。
今天時間到了，就講這裏。
《俱舍論頌疏》第四講
我們講到迦濕彌羅結集，講完了。這個是根據玄奘法師的《大唐西域記》的。我們說圓晖法師是玄奘法師的再傳弟子，有他的傳承。前面的“末田乞地于龍宮”，這個公案也是出于《大唐西域記》。玄奘法師座下，講《俱舍》的最有名的叁部：《俱舍》的《光記》 、 《寶疏》，另外就是這部圓晖法師的《頌疏》 。所以說這個是有正規的傳承 。 《大唐西域記》裏邊載的東西很多。昨天我們也講了，佛的誕生地藍毗尼園也是靠《大唐西域記》的地理的位置推尋才尋到的。這部書的價值很高。另外一部可以推薦的，《大慈恩寺叁藏法師傳》，這個也是玄奘法師的傳記。這本書也值得看，玄奘法師到印度去，路上經過的千辛萬苦，都寫得很仔細，印度學法的情況，也很詳細。
我們今天接下去了。昨天講了十萬個頌解釋素怛纜藏，十萬個頌解釋毗奈耶藏，再十萬個頌解釋阿毗達磨藏。這叁個十萬，前面兩個十萬頌本子沒有了，現在已經不存在了。後邊的阿毗達磨藏的十萬頌，就是玄奘法師帶回來了，翻譯成《大毗婆沙》二百卷，這個現在我們藏經裏還有。
世友商確，馬鳴采翰，備釋叁藏，懸諸千古。法雲重布于遐方，佛日再晖于沙界，傳燈之盛，斯之謂焉。
在結集《大毗婆沙》的時候，主要的是世友菩薩爲首，有些問題都由他來商量確定。 《大毗婆沙》有四個評家，世友尊者就是其中一位，也是主要的一位，這裏是強調世友尊者的重要性，它說一切都是由他來主宰，由他決定哪些是對的，哪些是不對的。在《大毗婆沙》的文裏邊，有四大評家，法救尊者、妙音尊者等等，世友也是其中的一位。“馬鳴采翰”，馬鳴他是執筆，把它寫下來。采翰，翰就是筆，馬鳴拿了個筆。這都是那些名家，爲主的是世友，馬鳴是執筆的，拿筆的。“備釋叁藏，懸諸千古”，他把叁藏都解釋了。因爲這是叁個，解釋素怛纜的，解釋毗奈耶的，解釋阿毗達磨的，都解釋的。但是我們留下的只有論藏，經藏、律藏這是我們福報不夠已經沒有了，沒有傳下來了。總算論藏還在。書寫好之後，它就是“懸諸千古”，古代的著書，他是特別強調，他說個法結下來之後，是千古所希有的——古代一千年之前，千古之前，沒有這麼樣子的，這好象是有點過分強調。我們采取的意思，就是懸諸千古，就是流傳于千古後代，過去當然是很多好的還有了，對後來世確實很名貴的，不容易再有這樣的著作出來了。
“法雲重布于遐方”，佛的法的雲，雲是比喻，佛的法，就是重新遍布于很遠的地方。因爲佛在世的時候，或者以前的大菩薩在世的時候，整個的佛教很盛，到處弘揚，這個傳得很遠。後來，我們的佛教史裏看到了，後來的一些婆羅門教就興了，佛教衰敗，很多的寺院，因爲辯論的失敗，而歸于他們去了，很多的信徒改信他們的，這個就是佛教衰敗的現象。這個時候，經過迦濕彌羅叁藏的結集，把這個法完全整理完備了，這樣“法雲重布于遐方”，重新地四方流布，就是說這個法盛的情況。“佛日再晖于沙界”，娑婆世界，佛的太陽再重新地放光明，本來這個外道的侵犯，佛的光明慢慢地減弱下去了，這一次整頓了叁藏，佛法重新再放大光明。“傳燈之盛，斯之謂焉”，傳法的盛就像這樣啊。那是盡量地贊歎當時迦濕彌羅結集的效果，影響之大。
五百羅漢，既結集已，刻石立誓，唯聽自國，不許外方。敕藥叉神，守護城門，不令散出。
五百個阿羅漢結集之後，這是很名貴，他就刻在石頭上，立個誓，發什麼誓呢？就是只能允許本國的人學習，不能帶出外方去，不能傳到外面去。這個有什麼原因？就是怕外道偷，並不是小氣。當時的阿羅漢因爲外道很盛，就怕他們拿去這個東西之後，破壞佛教。
因爲我們知道，過去的婆羅門教，後來就改成印度教。這個婆羅門教，佛在世的時候，把它辯輸了，就是失敗了，一蹶不振。但是後來的婆羅門裏邊有許多有學問的，采取了佛教的教義，重新把他們的婆羅門教的教義修改一下，又重新興起來了。就是他們把佛教的現成的教義充實到他們的裏邊去，那他們的號召力就大了，甚至于他們把釋迦牟尼佛認爲是他們第七位，還是第幾位聖者，把佛教包在他們裏邊去了。這樣子，印度教的勢力就很大。就怕那些人再把這個名貴的叁藏偷了去，又來破壞佛教，所以說只許本國的自己學，不准外面的人拿出去。當然要來學是可以的，不准帶出去就是，來學的當然是要經過考核了，是佛教徒，要眞正的佛教的。
“敕藥叉神，守護城門”，因爲他們阿羅漢有神通啰，就命令那些藥叉，守護這個門，不准人家帶出去，“不令散出”。我們在講佛教史的時候，就說過一個公案，在世親菩薩的傳裏，好象有這麼一個事情，因爲時間久了，我也不一定記得很清楚。就是當時有一個出家人，他爲了把《大毗婆沙》流諸四方，就是裏邊學了好幾年，學好之後，他要回來，他當然書不能帶出來，他是背的，全部背了，這樣出來。他跑到門口，藥叉就大吵大鬧就叫起來了，大家聽了藥叉的聲音，大家就跑出來，看有人要出去，那不准，把他拉回來。拉回來呢，他就裝瘋，人家問了半天你幹啥，他就是瘋頭瘋腦，人家看到個瘋子就算了，不去追究了。這樣子，過了一段時間，他又偷偷地要出去，那守門的藥叉又大叫，驚動了那些國內的人，他們又把他抓住。抓住之後，他又裝瘋，他們搞了半天，看是個瘋子，也就隨他去了，放掉了。第叁次他又偷跑了，藥叉神不叫了。他說我叫了幾次，你們都放掉他了，我也不高興叫。就偷跑去了。跑出去之後，他年紀很大了，他就趕快叫他的弟子把筆拿來，我背下來，你們趕快寫，趁他沒有圓寂之前，把這個東西背完，要把它寫完。這樣子，結集的叁藏，已經在迦濕彌羅之外已經學過一些了，已經傳出去一點了。
造論緣起
然世親尊者，舊習有宗，後學經部，將爲當理，于有宗義，懷取舍心。欲定是非，恐畏彼師，情懷忌憚，潛名重往。時經四載，屢以自宗，頻破他部。
世親菩薩可能也接受過那些學說的影響，也大概學過一點。所以說世親重往，後來又進去。“重往”這個意思，並不是說他已經去過了，他外邊可能學過一點，再到裏邊，他們裏邊正規的、嚴格的，到底怎麼回事，他再要去看一看，再去學一下。世親菩薩，我們知道，健馱羅國，西方有部出家的。西方有部是比較自由的開放的，那裏經部的學說，其他各派的學說都有講學的，所以他雖然是有部出家，後來對經部學說學了很多，認爲經部確實有道理，對有部宗派的意思，他感到有的地方是可取的，有的地方不如經部，應當要舍的，“懷取舍心”——就是要把有部宗義過分執著的那些要把它改掉，要比較最合理、恰當地把它建立起來。那麼他要做這個工作呢，不是草率從事可以成就。到底是怎麼回事？“欲定是非”，到底他們迦濕彌羅裏邊，他們是怎麼講的，到底對不對，還是要親自去一下。但是他的名聲很大，因爲他也學過經部，不但是經部，其他的大衆部什麼的都學的，而認爲經部的道理最好。世親菩薩親自去的話，那人家肯定要震動了，這個人來了，決定不是眞正地忠實于有部的。恐怕迦濕彌羅的那些人，“情懷忌憚”，恐怕有顧忌，有顧慮，所以“潛名重往”，他改了名字去。這“重往”不是以前去過了，他就是以前學過，這一次，再去仔細地學一下。
去了之後，“時經四載”，學了四年。世親菩薩本來學了很多了，這四年裏邊，把他們裏邊的那些細節全部學透了。當然了，我們說印度的學法跟西藏一樣要辯論的。在四年裏邊，“屢以自宗，頻破他部”，他經常“以自宗”——他自己立的宗，來“破他部”——破有部。他自己的宗一般就是以經部的依據爲多。世親菩薩是以理爲宗，那一個地方講的他認爲符合佛的原意的，就是以它爲宗，那就是說沒有偏見了。不是說我有部出…
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