..續本文上一頁家的，我什麼都有部就是對的，也不是說他對經部感興趣，經部什麼都對的。其它的部派一樣，只要他認爲符合佛的意思的，他都采取，那麼當然經部的采取的最多。他經常以自己的宗派，自己立的宗，主要是經部的宗，來破他們的有部。
時有羅漢被诘莫通，即衆賢師悟入是也。悟入怪異，遂入定觀，知是世親，私告之曰：“此部衆中未離欲者，知長老破，必相致害，長老可速歸還本國。”
那個時候，在辯論的時候，有個阿羅漢，他經常把他問的沒話說，“被诘莫通”。這個阿羅漢什麼人呢？就是衆賢論師的師父，悟入羅漢。悟入阿羅漢感到很奇怪，這個人怎麼聰明智慧那麼大，經常把一向被認爲最高的有部的觀點攻破。他就入定去觀察一下。我們前面講過，阿羅漢的神通要入定以後才能得到。他入定一觀察，知道他就是世親菩薩，就私下告訴他，他說我們這裏的部衆，就是有部裏邊了，並不是每個都是聖者。聖者當然不會害人的，沒有那些惡心，煩惱心沒有。但是裏邊還有一些沒有離欲的，沒有離欲就是沒有證道的。那麼這些人有煩惱的。既然這些人是沒有離欲，要是知道你長老把他們有部的宗旨破掉之後，他們心裏不高興，可能要害你，因爲他沒有離欲。離了欲的，當然是不會了。
我們說離欲，一般就是證了叁果以上，欲界的男女欲沒有了，瞋恚心也沒有了，就是得了初禅，定是初禅以上，果是叁果以上。在沒有證到叁果之前，還沒有全部離欲，欲界的欲還有一點點；瞋心還有一點點。當然聖者是不會害人了，但是主要是凡夫，那些凡夫比丘，他知道你破了，可能要害你。那麼長老你可以趕快回去吧，還是回本國算了。世親菩薩反正也學好了，迦濕彌羅的《大毗婆沙》基本全部掌握了，他也聽他的話回去了。
于時世親至本國已，講《毗婆沙》 。若一日講便造一偈，攝一日中所講之義，刻赤銅葉，書寫此偈。如是次第，成六百頌，攝《大婆沙》，其義周盡。標頌香象，擊鼓宣令雲：誰能破者，吾當謝之。竟無一人，能破斯偈。
“于時世親至本國已”，回到本國，“講《毗婆沙》”，他回到本國之後，就給大家講《毗婆沙》的教義，“若一日講便造一偈，攝一日中所講之義”，他講一天，把一天所講的內容全部總結起來，用一個偈子來包含，那就是這個偈造得很巧妙了。一天講的，我們說至少有幾個小時，一偈、四句話把它包完。講好之後，“刻赤銅葉，書寫此偈”，一天講好之後，用一個頌來總結，總括它，這個頌就寫了赤銅葉——銅片片上。這樣按照次第，一共講了六百個頌，《俱舍頌》有六百個頌，“攝《大婆沙》，其義周盡”，他講了六百個頌，把《大毗婆沙》十萬頌的意思講完了，攝十萬頌。這個世親菩薩的巧妙可想而知，把它道理全部攝完。
“標頌香象，擊鼓宣令雲：誰能破者，吾當謝之”，他造好之後，就把標寫好的這個頌，背在香象的上面。我們說印度的象最大、最好的象叫香象，就是最優種的象。把香象上面背了那個頌，到處打鼓、“宣令”——宣傳，他說：哪個人來破，“我當謝之”，這個“謝”在印度就是砍頭了，或者做他的弟子。那就是到處找人家辯論，看你能不能破他的《俱舍頌》 。“竟無一人，能破斯偈”，這樣子到處宣傳，到處打鼓的宣揚，竟然沒有一個人能夠破他一個字。所以這個裏邊，確實是不可破的，完全正確的。
將此偈頌，使人赍往迦濕彌羅。時彼國王及諸僧衆，聞皆歡喜，嚴幢幡蓋，出境來迎，標頌香象。至國尋讀，謂弘己宗。
他既然感到沒有人破了。“將此偈頌，使人赍往迦濕彌羅”，那就是世親菩薩派人，找一個人把頌拿到迦濕彌羅去。這時候國王呢，世親菩薩很有名氣，世親菩薩把他的《俱舍頌》送來了，是解釋《大毗婆沙》的，把《大毗婆沙》的意義總括在這六百個頌裏面。這個六百頌，我們說一下，正文六百頌是俱舍頌，加上序頌、流通的，一共加起來，六百零七個頌，正宗分六百個頌。
這個國王，跟他們國家裏邊迦濕彌羅國的那些僧人，聽到這個世親菩薩來做《俱舍頌》來弘揚他們的《大毗婆沙》，當然很高興，“聞皆歡喜”，因爲世親菩薩名氣很大，他來弘揚有部的《大毗婆沙》，那當然極高興的。那是有部的影響很大——世親菩薩都來贊歎，來弘揚。歡喜之下，“嚴幢幡蓋，出境來迎”，儀仗隊，幢，幡，蓋，弄得很莊嚴的，親自跑出國境，跑出迦濕彌羅國來迎接這個標頌香象，那是很重視這個事情了。“至國尋讀，謂弘己宗”，請到他們國家去之後，馬上去看，以爲世親菩薩來弘揚他們的《大毗婆沙》，高興至極。
悟入知非，告衆人曰：“此頌非是專弘我宗，頌置傳說之言，似相調耳，如其不信，請釋即知。”于是國王及諸僧衆，發使往請，奉百斤金，以申敬請。論主受請，爲釋本文，凡八千頌。寄往果如悟入所言。此是第一明本緣起也。
但是“悟入知非，告衆人曰”，悟入他是心裏有底了，這個世親菩薩他改了名字到迦濕彌羅國來，學了四年，經常辯論的時候，拿經部的意思來破有部的，怎麼會弘揚我們有宗啊，他知道這恐怕不是那麼回事。(04B)他就告訴大家說：“此頌非是專弘我宗，頌置傳說之言，似相調耳”，他說你不要高興了，這個頌並不是專門來弘揚我們有部的，你看看他頌裏邊，經常有“傳說”這個話，這是有部的傳說，並不是佛說的，也不是可靠的，就是“似相調耳”，好象來戲弄我們，並不是眞正弘揚。“如其不信，請釋即知”，你不相信的話，你叫他解釋一下。因爲頌很略，裏邊深、透的意思還不一定顯出來，那麼請他做個解釋，就知道到底是什麼意思。
那麼他們國王他們聽了有道理，“于是國王，及諸僧衆”，國王跟他們國家裏邊的僧人，“發使往請，奉百斤金，以申敬請”，國王跟僧衆，就派個人，去請他造解釋。古代的人對法是很尊重的，請他造一個注解、做個解釋，供養他一百斤的黃金。這個我們想想看，現在一百斤黃金值好多錢，現在拿幾兩都拿不到。“以申敬請”，以表示他恭敬。請他做解釋。
“論主受請，爲釋本文”，這個我們世親菩薩的傳記裏面學過了，他把那些錢都造寺院、供養僧人去了，他自己當然不要錢的。論主就受了請了，爲解釋他的本文，就是解釋頌了，一共有八千個頌。那是解釋要廣一點。原文、頌只有六百頌，加了注解就有八千頌。這八千頌就是我們的《俱舍論 》。在印度是頌，我們翻過來就是長行。“寄往”，把它做好之後，也是送到迦濕彌羅去。“果如悟入所言”，等他們拿去一看，果然跟悟入所說的就是那麼回事，很多地方是以經部來破有部的，並不是完全弘揚有部宗。當然許多地方，他認可有部的也不少，但是很多地方他有懷疑的，就是采取經部的意思。世親菩薩也不是偏于經部，他是以理爲宗，後面要說。不是說跟那個宗派有關系就用那個宗派，他是哪一個宗派合理的就用哪個宗派的。因此說他沒有偏見。這是我們做學問的人應該持的態度。
“此是第一明本緣起也”，造《俱舍論》根本的緣起就是這樣子。
二 明造論意
第二明造論意者，大意有叁：一爲衆生斷煩惱故，二欲令智者慧解深故，叁弘持正法令久住故。
你造這個論有什麼意思呢？有什麼目的呢？大概有叁個：
第一、“斷煩惱”，這個我們說的，佛教就是以斷煩惱下手的，斷煩惱是主要的一個事情。阿羅漢把煩惱斷完了，成佛把習氣也斷完了。習氣是什麼？就是等于說煩惱的氣分。我們說茶壺，裏面擺茶葉盡泡盡泡，泡茶的，這個茶壺以後就是倒點開水進去，倒出來的水還是有茶的味道。這是什麼原因？因爲茶的味道，很久很久熏在裏面，吸到茶壺的組織裏邊去了。就是開水倒進去，也有茶的味道。你找不到一片茶葉，但是有茶的味道。阿羅漢煩惱斷了，習氣還在。佛呢，煩惱、習氣全部斷完。所以說斷煩惱、斷習氣就是佛教的一個重要的斷德。佛的叁個功德，斷德，就是斷煩惱、習氣的。造這部論也是要使衆生斷煩惱。
第二、“欲令智者慧解深故”，使有智慧的人，能夠正確又深刻的産生他的智慧，那麼是智德。佛的智慧也就是一切種智，所有出世的、世間的事情，一目了然，不要動腦筋，現量能夠知道。這是智德。
第叁、“弘持正法令久住”，我們每一次念經也好、法會也好，都是“法王宗喀巴，聖教日興隆”，爲什麼？正法久住。佛教徒做什麼事情都要存這個心，爲了正法久住，“弘持正法令久住故”。那麼這個正法久住有什麼好處啊？正法久住，那就是衆生得安樂，大家學了正法之後，依正法行持，當然不會受苦果，最起碼人天安樂，最高的——出世的涅槃之果。下面分開講：
(一)爲衆生斷煩惱故
斷煩惱者，欲令衆生出叁有故。有情沈淪，由惑未滅；欲求出離，須斷惑緣；斷惑正因，所謂淨慧；論正诠慧，論主因之，故製斯論。故下文雲：何因說彼阿毗達磨？舉頌答曰：由惑世間飄有海，因此傳佛說對法。故知造論，爲斷煩惱。
什麼是“斷煩惱”呢？使衆生脫離叁界。叁有就是叁界：欲有、色有、無色有，跟欲界、色界、無色界一樣的。
我們說衆生的沈淪，流落叁界主要的原因是什麼？“由惑未滅”，煩惱沒有斷掉。我們講《印度佛學史》的時候，十二支的緣起，總歸說來就是惑、業、果。因爲煩惱推動，造業，造了業之後就感苦果，這樣子不斷地流轉，叁惡道的時間多，人天的機會少，就在那裏不斷的受苦，就是人天也是有苦。那麼這個沈淪，受那個大苦。所以說最後他來個總結，“純大苦蘊集”。整個的流轉是一個“純”——沒有我的。這我們…
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