..續本文上一頁考過，流轉生死是哪個在流轉？沒有我，就是五蘊——純粹是五蘊，沒有一個我。無始無終，你不修行的話，不但是無始，終了也沒有。無始無終，受快樂還好，卻是受“大苦蘊集”，那流轉生死的苦不得了，所以說整個的緣起就是那麼回事情。這樣子的苦是怎麼來的，就是煩惱。假使你要出離叁界的話，一定要斷煩惱，所以把煩惱要斷掉。爲什麼煩惱叫緣呢？我們說業是因，眞正感果的是業，煩惱是疏一點、遠一點，這個業是煩惱推動造的。所以煩惱對果來說是個緣。
“斷惑正因，所謂淨慧”，那麼你要斷煩惱，斷煩惱的眞正的針對它的一個因——斷惑的因是什麼？“淨慧”——無漏慧，我們說這就是般若，以世間上的智慧，或者是我們聞、思、修慧——有漏的慧，只能壓煩惱，把它壓下去。我們孔夫子也講仁義道德，也主張要把煩惱息下去。當然他的範圍是小，但是總是也講一點，要息伏煩惱，但是斷不了。那麼外道修定，世間的四禅八定只能伏煩惱，把煩惱伏下去，單是不現行。這個手腕更高了，並不是硬把它壓下去，可以使它伏下去，在定裏的力量下邊，煩惱可以顯不出來，不出頭。但是根子還在，那你定力失去了，煩惱又顯了。
佛教的聞慧、思慧、修慧，也是有漏，也只能伏，也不能斷。一直要到無漏的慧出來之後，才能斷。無漏慧什麼時候出來？見道的時候開始出來。那麼見道、修道、無學道，不斷地增長無漏智慧，慢慢地把煩惱斷完。見道的時候，八十八使——八十八種煩惱，斷掉，很快。那就是我們以前講的，跟輪子一樣一上一下、一上一下的，十五個剎那把這八十八煩惱全部斷完。那是很短的時間，十五個剎那裏邊，把見道所斷的煩惱，八十八使全部斷完。這個是很快，所以用輪比喻。
“論正诠慧”，那我們說斷煩惱的眞正的因素是淨慧，淨慧怎麼來的？淨慧要靠有漏的慧：聞慧、思慧、修慧慢慢地上去。那麼阿毗達磨這個論正是講慧的。我們說律藏講的是戒，經藏主要講的是定，而論藏主要講慧。慧是斷煩惱的因，所以說這一部論正是講慧的，所以造這部論的目的，是斷煩惱的。所以我們再再給大家說，我們學法如果不從斷煩惱下手，單是以這個法的一些道理、名相來莊嚴自己的知識，那個全部是錯掉了。你要眞正地把法學好，一定要從斷煩惱下手，不要是做一個裝飾品，把自己莊嚴起來：“哦，我學了多少法，能說什麼法，能寫多少多少文章”，煩惱還是那麼多，沒有用的。這個是名利觀點，爲了自己的名利學一些法，這個不是我們的目的，眞正目的是斷煩惱第一。
這有什麼證明？用《俱舍論》本文來證明。“故下文雲”，《俱舍論》裏邊有這個話：“何因說彼阿毗達磨”，爲什麼要說阿毗達磨呢？《俱舍》裏舉個頌答曰，他舉了一個頌來回答：“由惑世間飄有海，因此傳佛說對法。故知造論爲斷煩惱”，爲什麼造阿毗達磨？論自己拿個頌回答，它說因爲惑和煩惱，這個世間就漂流在叁有大海之中，就是前面說的，沈淪生死主要是煩惱沒有斷。爲了要斷煩惱，“因此傳佛說對法”，因此要說對法。這個對法是哪個來的，“傳佛說”，是從佛那裏傳過來的。所以說我們說對法，主要就是要對治煩惱。這個對法也不是論主自己或其他祖師自己想出來的，是佛那裏傳過來的，那是有依據的。
第一個，造論的目的是斷煩惱。我們一定要記住，我們學法的人如果不從斷煩惱下手，跟氣功師一樣，氣功師不斷煩惱的，他主要講功能，有什麼通，什麼什麼通，看到什麼什麼的，給人家治病等等——不是佛教，外道！
(二)欲令智者慧解深故
第二生慧解者。斯論乃四含幽鍵，六足玄關，法相川源，義門江海。文清清兮玉潤，理明明兮月華。啓學人之昧心，發智者之明慧。故下文雲：我于方隅已略說，爲開智者慧毒門。
什麼叫“生慧解”？這部論有那麼多東西，什麼東西啊？我們一個一個看。
“四含幽鍵，六足玄關”，我們先說關鍵，關鍵是一個主要的東西，閉門的橫木，加鎖的木闩，是門戶之要，是關鍵的地方，最要緊的地方。這個論是顯出“四阿含”跟“六足論”的關鍵，重要的地方，這裏都講了。
四阿含，我們也講一下。有經四阿含、律四阿含。這裏講的是經四阿含，大家都知道的， 《長阿含》、 《中阿含》、 《雜阿含》、 《增壹阿含》 。還有律四阿含，《辨識阿含》、 《根本阿含》、 《雜細阿含》、 《正宗阿含》 ，這四個大家可能不一定知道。我們講戒的部份，就是《辨識阿含》；講二十犍度的就是《根本阿含》；講的它的裏邊的仔細內容的，《雜細阿含》；律的宗旨在那裏？《正宗阿含》 。這個我們將來講律藏的時候要講。海公上師把《辨識阿含》跟《根本阿含》都編了書，後邊兩個《雜細》跟《正宗》，沒有來得及編。這部論把四阿含要緊的道理，乃至六足論重要的意義，全部都包在裏邊了。六足論，我們以前念過了，就不念了。
“法相川源，義門江海”，“法相”，我們說，講佛教的一些名詞，法的相貌，就是那些法相名字，就是講法的一些“川源”，它的源頭，這麼大的河的源頭就在這個裏邊。“義門江海”，我們前面也講過，義門就是論門。凡是講阿毗達磨的，或者講昆勒4的，它就是把一個法，從很多角度來考察它的內容。用有漏無漏這個門來觀察，或者有見無見來觀察，乃至有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺等等，各式各樣的門來觀察它，可以把這個法弄得一清二楚，一點也沒有懷疑，全部透徹的明白。這個義門，用各式各樣的道理、一門一門地來觀察它。“江海”，這個義理無窮，如江海那麼大，流注。那就是說，這部《俱舍論》裏邊包含那麼多東西：要講法相的話，它是個源頭；要講義門的話，它講的象江海一樣。
下面是贊歎話。“文清清兮玉潤，理明明兮月華”，這個文寫得非常清楚，寫得清楚之後不說，“文清清兮玉潤”，寫得又潤，跟玉一樣，不是幹巴巴的，文又清楚又潤的。理，講得很明白，“理明明兮月華”，跟月亮那麼的明白，月亮是明白的。這個“華”，什麼？月亮旁邊一個暈，跟太陽的虹一樣的，七彩。不但是講得清楚，而且又很好看的，跟月亮的暈與華一樣，既明又好看——道理。文，清楚又是潤。這是贊歎這本書，不但是道理講得多，講得要緊，文字也非常好。“啓學人之昧心，發智者之明慧 ”，它啓發我們學者的昧心，糊塗的、無明的、不清楚的心。開發智者的明慧，就是開慧的。這個道理不是圓晖自己講的，它本文有證明。他舉下邊的文：
“故下文雲：我于方隅已略說，爲開智者慧毒門 ”，這是好象是在後面流通序裏講的。他說我這部書——佛的道理多得很、說不完的——它只不過是一方一隅講了，你可以以此類推。那就是說，一方一隅是講了，簡單地講了；講的是很少，但是作用很大。“爲開智者慧毒門”，這個講了一點點，可以開有智慧的慧毒門，可以把這個門開開。怎麼開？下面說：
如身少破，著少毒藥，須臾毒氣，遍滿身中。此論亦然，開少慧門，諸有智人，能深悟入；如似毒門，名慧毒門。聰明論名，因茲起也。
印度以前有這麼一個東西，“如身少破”，只要破一點點的皮，把一點藥擺上去，沒有好久，毒氣遍全身，馬上要死的。這個我們年輕時候，看莎士比亞的《王子複仇記》，它裏邊就是，這個王子，人家害怕他，兩個人比武，擊劍的時候，對方呢，國王就把他劍上安了一點很毒的藥。這個毒只要把皮挑破一點點，馬上會毒氣遍全身要死掉的。那麼這個慧毒門也是這個意思。古代印度也有，這個東西，你只要破了一點點，毒氣遍全身，馬上要死。
這裏卻不是死了 。《俱舍》裏講的慧，不能全部講完了，只講了一方一隅，但是這一方一隅可以類推，這一方一隅的智慧你得到之後，就進入你皮膚了，那你得了一點點的話，這個智慧就會發展，慢慢可以充遍全身，智慧全部會開起來。所以這個作用很大，雖然講得不多，將來它發展起來，它就可以起大的作用。
“此論亦然”，這個論同樣，好象是個毒一樣，給你開了一點點，只要你能夠學一點學進去的話，那麼你有智慧的人，將來會深深地把佛的一切叁藏十二部都會悟通，這個就是很重要的問題，所以這部論叫“聰明論”，這個名聲也就是這麼來的。因爲學了這部書會聰明，這是慧毒門。你雖然看了這本書只有六百頌，不多，但是這六百頌一進入你的腦子，八識田中一播下去的話，將來就會充滿全身，這個智慧全部開發出來，就跟那個慧毒門一樣，所以叫聰明論，他會使人聰明的。那麼我們看看，我們這裏的人學了，會不會聰明起來？現在才開始，當然還不好說啰。學了，學完了，我看一定要聰明一點，如果你沒有聰明起來，那你沒有學好。我自己有經驗，在過去的時候，我們也學過很多的法相，這個唯識法相，天臺的教義也學了一點，但是把《俱舍論》學完之後，就感到不一樣了。跟以前的看法、跟以前的知見，都感到進了一層了，這個必然的，因爲這是聰明論嘛！你學了之後怎麼會不聰明呢？在古代出名的，大家都叫聰明論。
(叁)弘持正法令久住故
第叁弘持正法者。自青蓮罷笑，白毫掩色，邪徒紛糾，正法陵遲。雨衆叁德之談，米齋六句之說，殘我華苑，汩我清流。論主方欲掃彼邪雲，光斯佛日，製論之意，其在茲乎！故下文雲：上來所說種種法門，皆爲弘持世尊教法。
“自”從“青蓮罷笑”，我們說佛的眼睛是青蓮花，經常含笑的。青蓮花的眼睛不笑了，什麼情況？涅槃了。“白毫掩色”，眉間常放白毫光，這個佛佛道同，都是一樣的，佛的眉間的毫光經常放光的，這裏白毫掩色，光不放了，這也是表示佛涅槃以…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…