..續本文上一頁後。佛入了涅槃之後，“邪徒紛糾”(這個字“糾”是糾察的糾、糾紛的糾一樣的，它是古體字)。佛涅槃以後，“邪徒”就是外道，他們到處擾亂我們的佛法。“正法陵遲”，正法就慢慢、慢慢衰退下去，“陵”就是小的山，“遲”就是慢慢地平下去了，佛法慢慢衰敗下去了。
“雨衆叁德之談，米齋六句之說”，這是講外道了，主要是《成唯識論》裏講了很多，這裏只是提了一下。當時最厲害的外道，一個是數論，一個是勝論師，主要是這兩種，先談他們兩個。
第一種是數論外道，劫比羅是頭子，他的弟子裏邊，最上首的弟子叫筏裏沙，筏裏沙是印度的話，叫雨。爲什麼叫雨？他下雨的時候生的，父母就給他取個名字叫雨。他是這個外道下面的上首弟子，很聰明，很有威信。就是因爲他叫雨，他的徒子徒孫就叫雨衆外道。他造一個《金七十論》，列了二十五個谛，總略有叁，總的說有叁個。一個是變易，一個是自性，一個是我知。變易是一切法能變的；自性有叁個自性；我知就是有知覺的我，就是神我、大我。自性有叁個德，一是薩垛，勇健之德，二是刺阇，塵坌之德，叁是答摩，暗鈍之德，通常呼之爲喜憂暗——這跟佛教的貪瞋癡差不多。他們說自性有這叁個，這叁個東西，産生了種種的世間上的善的惡的，好的醜的法，都從這個自性變化出來的。神我，本來是一個大我，後來因爲這叁個德把它捆起來了，成了個小我。他們修行就是解放小我，回複大我。把那些煩惱去掉，很像佛教。因爲他們是采取佛教的教義，把他們自己編了一套，所以比以前的婆羅門教要高明的多，這個力量也很大。當時的時候，佛教很多辯不贏，都受了他們的損害，這是雨衆外道，就是數論師。
米齋是勝論外道，也是當時比較厲害的二個外道之一。勝論外道，鸺鹠，爲什麼叫鸺鹠呢？“先爲夜遊，驚他妊婦，遂收場碾糠秕之中，米齋食之，故以爲名也”，他是晚上出去的，好象貓頭鷹一樣的。他們是外道，外道也不是就是做壞事，他也是修他的道。有一次晚上出去，這個外道瘦得很，黑黑的那個樣子，一個懷孕的女人看到之後就嚇了一跳，把孕婦嚇壞了，大概墮了胎。他也感到這個不好，于是不去乞食了。他們晚上乞食去的。那麼就怎麼樣，他吃東西怎麼吃呢？“場碾糠秕之中”，把打谷場裏邊，剩下的糠這些裏邊撿些米來吃。拿來吃，“米齋食之”，故叫米齋仙人，這麼人家說他米齋仙人。勝論師造了一部《六句論》，哪六句呢？實、德、業、有、異同、和合，這些《成唯識論》裏要廣講、廣破，這裏介紹一下好了。
這兩個外道在當時是最厲害的兩個。“雨衆叁德之談，米齋六句之說”，他們外道的論說，“殘我華苑，汩我清流”，把我們佛教的花苑摧殘了，把我們佛教清淨的法流搞亂了，搞渾濁了，那麼這是破壞佛教了。“論主方欲掃彼邪雲，光斯佛日，製論之意，其在茲乎！”世親論主，主要是要把他們的邪雲掃掉，使佛的太陽重新顯出來。造論的意思就是要弘持正法，破除那些邪魔外道。邪的那些論頌，破掉它，造論的意思就就是第叁個，弘持正法。這個話是不是圓晖上人自己說的？不是。 《俱舍論》裏邊自己也有，“故下文雲”，下面有說這個話：“上來所說種種法門，皆爲弘持世尊教法”，這是流通序裏邊。下邊所說的各式各樣的法門，目的都是爲了弘持佛的教法，教證二法，這在後邊有。
(05A)這裏圓晖上人總結一下，世親菩薩造這個論，叁個目的：第一個是斷煩惱，使大家學了這個論之後可以斷除煩惱；第二個，學了這個論之後可以開發智慧；第叁個，造這個論是爲了弘持正法。也就是斷、智、悲叁個功德，這是世親菩薩造論的意思。圓晖法師就把它總結起來，都有依據，根據《俱舍論》的本文，有這個意思的。
叁藏教興皆有四意
又叁藏教興，皆有四意。故《婆沙》雲：說素怛纜藏，依力等流：一、爲衆生得增上心學論道故。二、爲衆生種種雜說故。叁、令衆生種善根故。四、爲衆生未入正法，令入正法故。
“又叁藏教興，皆有四意”，不管是經藏、律藏、論藏，它要興這個教，總的來說，都有四個意思。這是根據《大毗婆沙》的文來的，“故《婆沙》雲”。叁藏，經藏有四個意思，論藏有四個意思，律藏也有四個意思。根據《毗婆沙》的原文，一個一個地來講。
“說素怛纜藏，依力等流”，佛說經藏，根據佛的十八不共法裏邊十力功德等流出來的，就是素怛纜藏是根據佛的十力而等流說這個藏的。爲什麼要說呢？
“一、爲衆生得增上心學論道故”，要使得衆生得到增上心學，就是定學。爲什麼叫增上？我們現在也寫的有，增上叁學，這是根據《瑜伽師地論》裏邊摘下來5。我們在莆田講課那時候條件好，參考的書很多，這裏現在我們暫時還沒有，所以只好依據以前的資料。 《瑜伽師地論》二十八卷裏邊有一個，爲什麼叫增上？增上的意思，“所趣義故，最勝義故”，叫增上，兩個意思。
什麼叫“所趣義”？就是上面還要上去的，並不是到此爲止。“爲趣增上心而修淨戒，名增上戒學”，你學戒爲了是要趣向將來的定，所以說，修淨戒的目的，要趣向增上心——就是定的，所以這個戒，叫增上戒學，因爲它還要上去的。“爲趣增上慧而修定心”，修這個定也有往上的，並不是以此爲止，滿足了。修定的目的是修慧的，要趨向于慧的，所以心學也是有所增上，它將來的目的是往上要達到那個慧。那麼慧學，還有沒有呢？“爲趣斷煩惱而修知見，名增上慧”，你得到慧學，戒定慧上面不是再沒有東西了嗎？慧還有它的目的的，慧要去斷煩惱的，要得到正知的，這個慧還有所趣向的，得了慧之後並不是以此爲止了，要斷煩惱，圓滿正知見，增上。這叁個學都是增上。這是第一個意思。就是這叁個學前面都還有它的趣向的目的的，叫增上叁學。
另外一個意思，“最勝義”，這個增上叁學，增上戒也好，增上定也好，增上慧也好，只有聖教有，只有佛教才有，其他的地方沒有，所以說不共外道，也不共世間法。在外道裏邊他們也講修定，他們的定不是從戒生的定，所以說我們盡管看了人家婆羅門也好，氣功師也好，氣功師的定根本不是自己的定，那都是鬼神加持的定，神通。他們總的一個出發點不是從戒而來的，佛教必定要從戒生定。如果你不從戒生的定，不是增上戒，不是增上定學，那就是外道的定一樣的。
所以我們強調要持戒，有的人很不理解。我們前一次講了沙彌戒，他說啰嗦；叫他背一下頌，哎，這個東西好象很難爲情，背這樣的東西。這個你不要這個東西，你定怎麼來，你沒有定的話，你慧又怎麼開呢？你沒有慧，你如何斷煩惱、證涅槃、得佛的無上菩提啊？所以最根本的東西不要，而偏偏要抓最高的東西，現在的人盡犯這個毛病。看到高的東西都要，但是你怎麼得到它呢？方法不要，你就得不到了。到處跑，到處跑的目的去追求高的果，高的果呢，他根又不要。離開了樹根，離開了樹枝，離開了樹幹，去求哪個果？你去求吧，什麼地方去求？所以說我們學法的人一定要把這些看清楚。你想離開了戒要得佛法的什麼，修密法的什麼生圓次第，你戒都沒有，你想這些怎麼想得到呢？所以不要眼睛生在頂上，把眼睛看在地下。我們說出家人到外面去遊行、乞食也好什麼，眼睛看前面五尺地，當然不看地，只看你那個腳，前面這個路有個坎坎，有什麼東西，一條大河，或者有什麼東西，你不看，就翻筋鬥，或者掉河裏去了，那也不行的。看五尺，不看遠。看遠了，就東看西看的，心要亂掉的。我們說修行的人也是，從腳下下手。當然前面的路、目的要看清楚，要知道，但是腳下一步一步地卻是最重要的，一定要踏踏實實地上去。
在昂旺堪布的《略論釋》裏邊，他說有個西藏人要到印度去，他很講究，從他家鄉出去，要經過哪些路，經過哪些站口，中間有哪些危險的森林，什麼地方，哪裏有吃的，哪裏有住的，搞得一清二楚，一直到目的地，全部搞清楚了，而且弄得很熟悉。那麼好趕路了，但是就是門前，他的這個屋子前面有個坑，他就沒有估計到，不知道，跨出門口就翻進坑裏了，死掉了。那麼後面的就白白的，根本沒有離開西藏，也沒有離開他的家，就在門口就翻下去，沒有了。境看得太遠了，不是遠的不要看，看你的眼睛看的是將來的趣向、目的地，你當下下腳的地方一定要搞清楚的。下腳的地方沒搞清楚，盡是擡頭往前看，好了，一下子翻到坑裏沒有了。這是一個譬喻，也是個公案，值得我們警惕的。
今天時間也到了，我們就講到這裏吧。
《俱舍論頌疏》第五講
昨天講《大毗婆沙》說叁藏的各有四個。我們現在要說一個話，就是說講《俱舍》，我們不要看輕了，是一個大法，是一個佛的根本法，所以魔障是不小的。演培法師，他講《俱舍》講過好幾次，大陸上講過四次，都沒有講完，每次都是中斷的。到了海外去之後也講過，也沒有講完。所以這個障相當大，我們昨天有點小魔障，希望大家這段時間裏邊，多多地求加持。我們念經之前，念《心經》就是驅魔障的，下邊那個《菩提道次第求加持文》，求曆代的祖師加持，自己平時要注意戒行。戒清淨的，加持力就大。要是自己戒不清淨，魔障就會來。那麼希望大家好好地注意這個事情。同時，在念誦的時候，要認眞念，這都是求叁寶護法加持的一個殊勝的緣，不要放棄。
昨天，我們說的這個“叁藏教興”，是說叁藏，經藏、律藏、論藏，每一個藏都有四個意思。昨天講了第一個，說經藏，“素怛纜藏，依力等流，一爲衆生得增上心學論道故”。昨天我們把增上心學，跟連帶的增上戒學、增上慧學都講了。什麼叫增上？一個是“殊勝”的意…
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