..续本文上一页后。佛入了涅槃之后，“邪徒纷糾”(这个字“糾”是纠察的纠、纠纷的纠一样的，它是古体字)。佛涅槃以后，“邪徒”就是外道，他们到处扰乱我们的佛法。“正法陵迟”，正法就慢慢、慢慢衰退下去，“陵”就是小的山，“迟”就是慢慢地平下去了，佛法慢慢衰败下去了。
“雨众三德之谈，米斋六句之说”，这是讲外道了，主要是《成唯识论》里讲了很多，这里只是提了一下。当时最厉害的外道，一个是数论，一个是胜论师，主要是这两种，先谈他们两个。
第一种是数论外道，劫比罗是头子，他的弟子里边，最上首的弟子叫筏里沙，筏里沙是印度的话，叫雨。为什么叫雨？他下雨的时候生的，父母就给他取个名字叫雨。他是这个外道下面的上首弟子，很聪明，很有威信。就是因为他叫雨，他的徒子徒孙就叫雨众外道。他造一个《金七十论》，列了二十五个谛，总略有三，总的说有三个。一个是变易，一个是自性，一个是我知。变易是一切法能变的；自性有三个自性；我知就是有知觉的我，就是神我、大我。自性有三个德，一是萨垛，勇健之德，二是刺阇，尘坌之德，三是答摩，暗钝之德，通常呼之为喜忧暗——这跟佛教的贪瞋痴差不多。他们说自性有这三个，这三个东西，产生了种种的世间上的善的恶的，好的丑的法，都从这个自性变化出来的。神我，本来是一个大我，后来因为这三个德把它捆起来了，成了个小我。他们修行就是解放小我，回复大我。把那些烦恼去掉，很像佛教。因为他们是采取佛教的教义，把他们自己编了一套，所以比以前的婆罗门教要高明的多，这个力量也很大。当时的时候，佛教很多辩不赢，都受了他们的损害，这是雨众外道，就是数论师。
米斋是胜论外道，也是当时比较厉害的二个外道之一。胜论外道，鸺鹠，为什么叫鸺鹠呢？“先为夜游，惊他妊妇，遂收场碾糠秕之中，米斋食之，故以为名也”，他是晚上出去的，好象猫头鹰一样的。他们是外道，外道也不是就是做坏事，他也是修他的道。有一次晚上出去，这个外道瘦得很，黑黑的那个样子，一个怀孕的女人看到之后就吓了一跳，把孕妇吓坏了，大概堕了胎。他也感到这个不好，于是不去乞食了。他们晚上乞食去的。那么就怎么样，他吃东西怎么吃呢？“场碾糠秕之中”，把打谷场里边，剩下的糠这些里边捡些米来吃。拿来吃，“米斋食之”，故叫米斋仙人，这么人家说他米斋仙人。胜论师造了一部《六句论》，哪六句呢？实、德、业、有、异同、和合，这些《成唯识论》里要广讲、广破，这里介绍一下好了。
这两个外道在当时是最厉害的两个。“雨众三德之谈，米斋六句之说”，他们外道的论说，“残我华苑，汩我清流”，把我们佛教的花苑摧残了，把我们佛教清净的法流搞乱了，搞浑浊了，那么这是破坏佛教了。“论主方欲扫彼邪云，光斯佛日，制论之意，其在兹乎！”世亲论主，主要是要把他们的邪云扫掉，使佛的太阳重新显出来。造论的意思就是要弘持正法，破除那些邪魔外道。邪的那些论颂，破掉它，造论的意思就就是第三个，弘持正法。这个话是不是圆晖上人自己说的？不是。 《俱舍论》里边自己也有，“故下文云”，下面有说这个话：“上来所说种种法门，皆为弘持世尊教法”，这是流通序里边。下边所说的各式各样的法门，目的都是为了弘持佛的教法，教证二法，这在后边有。
(05A)这里圆晖上人总结一下，世亲菩萨造这个论，三个目的：第一个是断烦恼，使大家学了这个论之后可以断除烦恼；第二个，学了这个论之后可以开发智慧；第三个，造这个论是为了弘持正法。也就是断、智、悲三个功德，这是世亲菩萨造论的意思。圆晖法师就把它总结起来，都有依据，根据《俱舍论》的本文，有这个意思的。
三藏教兴皆有四意
又三藏教兴，皆有四意。故《婆沙》云：说素怛缆藏，依力等流：一、为众生得增上心学论道故。二、为众生种种杂说故。三、令众生种善根故。四、为众生未入正法，令入正法故。
“又三藏教兴，皆有四意”，不管是经藏、律藏、论藏，它要兴这个教，总的来说，都有四个意思。这是根据《大毗婆沙》的文来的，“故《婆沙》云”。三藏，经藏有四个意思，论藏有四个意思，律藏也有四个意思。根据《毗婆沙》的原文，一个一个地来讲。
“说素怛缆藏，依力等流”，佛说经藏，根据佛的十八不共法里边十力功德等流出来的，就是素怛缆藏是根据佛的十力而等流说这个藏的。为什么要说呢？
“一、为众生得增上心学论道故”，要使得众生得到增上心学，就是定学。为什么叫增上？我们现在也写的有，增上三学，这是根据《瑜伽师地论》里边摘下来5。我们在莆田讲课那时候条件好，参考的书很多，这里现在我们暂时还没有，所以只好依据以前的资料。 《瑜伽师地论》二十八卷里边有一个，为什么叫增上？增上的意思，“所趣义故，最胜义故”，叫增上，两个意思。
什么叫“所趣义”？就是上面还要上去的，并不是到此为止。“为趣增上心而修净戒，名增上戒学”，你学戒为了是要趣向将来的定，所以说，修净戒的目的，要趣向增上心——就是定的，所以这个戒，叫增上戒学，因为它还要上去的。“为趣增上慧而修定心”，修这个定也有往上的，并不是以此为止，满足了。修定的目的是修慧的，要趋向于慧的，所以心学也是有所增上，它将来的目的是往上要达到那个慧。那么慧学，还有没有呢？“为趣断烦恼而修知见，名增上慧”，你得到慧学，戒定慧上面不是再没有东西了吗？慧还有它的目的的，慧要去断烦恼的，要得到正知的，这个慧还有所趣向的，得了慧之后并不是以此为止了，要断烦恼，圆满正知见，增上。这三个学都是增上。这是第一个意思。就是这三个学前面都还有它的趣向的目的的，叫增上三学。
另外一个意思，“最胜义”，这个增上三学，增上戒也好，增上定也好，增上慧也好，只有圣教有，只有佛教才有，其他的地方没有，所以说不共外道，也不共世间法。在外道里边他们也讲修定，他们的定不是从戒生的定，所以说我们尽管看了人家婆罗门也好，气功师也好，气功师的定根本不是自己的定，那都是鬼神加持的定，神通。他们总的一个出发点不是从戒而来的，佛教必定要从戒生定。如果你不从戒生的定，不是增上戒，不是增上定学，那就是外道的定一样的。
所以我们强调要持戒，有的人很不理解。我们前一次讲了沙弥戒，他说啰嗦；叫他背一下颂，哎，这个东西好象很难为情，背这样的东西。这个你不要这个东西，你定怎么来，你没有定的话，你慧又怎么开呢？你没有慧，你如何断烦恼、证涅槃、得佛的无上菩提啊？所以最根本的东西不要，而偏偏要抓最高的东西，现在的人尽犯这个毛病。看到高的东西都要，但是你怎么得到它呢？方法不要，你就得不到了。到处跑，到处跑的目的去追求高的果，高的果呢，他根又不要。离开了树根，离开了树枝，离开了树干，去求哪个果？你去求吧，什么地方去求？所以说我们学法的人一定要把这些看清楚。你想离开了戒要得佛法的什么，修密法的什么生圆次第，你戒都没有，你想这些怎么想得到呢？所以不要眼睛生在顶上，把眼睛看在地下。我们说出家人到外面去游行、乞食也好什么，眼睛看前面五尺地，当然不看地，只看你那个脚，前面这个路有个坎坎，有什么东西，一条大河，或者有什么东西，你不看，就翻筋斗，或者掉河里去了，那也不行的。看五尺，不看远。看远了，就东看西看的，心要乱掉的。我们说修行的人也是，从脚下下手。当然前面的路、目的要看清楚，要知道，但是脚下一步一步地却是最重要的，一定要踏踏实实地上去。
在昂旺堪布的《略论释》里边，他说有个西藏人要到印度去，他很讲究，从他家乡出去，要经过哪些路，经过哪些站口，中间有哪些危险的森林，什么地方，哪里有吃的，哪里有住的，搞得一清二楚，一直到目的地，全部搞清楚了，而且弄得很熟悉。那么好赶路了，但是就是门前，他的这个屋子前面有个坑，他就没有估计到，不知道，跨出门口就翻进坑里了，死掉了。那么后面的就白白的，根本没有离开西藏，也没有离开他的家，就在门口就翻下去，没有了。境看得太远了，不是远的不要看，看你的眼睛看的是将来的趣向、目的地，你当下下脚的地方一定要搞清楚的。下脚的地方没搞清楚，尽是抬头往前看，好了，一下子翻到坑里没有了。这是一个譬喻，也是个公案，值得我们警惕的。
今天时间也到了，我们就讲到这里吧。
《俱舍论颂疏》第五讲
昨天讲《大毗婆沙》说三藏的各有四个。我们现在要说一个话，就是说讲《俱舍》，我们不要看轻了，是一个大法，是一个佛的根本法，所以魔障是不小的。演培法师，他讲《俱舍》讲过好几次，大陆上讲过四次，都没有讲完，每次都是中断的。到了海外去之后也讲过，也没有讲完。所以这个障相当大，我们昨天有点小魔障，希望大家这段时间里边，多多地求加持。我们念经之前，念《心经》就是驱魔障的，下边那个《菩提道次第求加持文》，求历代的祖师加持，自己平时要注意戒行。戒清净的，加持力就大。要是自己戒不清净，魔障就会来。那么希望大家好好地注意这个事情。同时，在念诵的时候，要认眞念，这都是求三宝护法加持的一个殊胜的缘，不要放弃。
昨天，我们说的这个“三藏教兴”，是说三藏，经藏、律藏、论藏，每一个藏都有四个意思。昨天讲了第一个，说经藏，“素怛缆藏，依力等流，一为众生得增上心学论道故”。昨天我们把增上心学，跟连带的增上戒学、增上慧学都讲了。什么叫增上？一个是“殊胜”的意…
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