..续本文上一页思，只有佛教有，这个三学外道是没有的。另外一个就是“所趣”的意思，每一个戒、定、慧都是向上面进趣的，不是停留在它本身那个地方。那么这个三学的意思这样子。
下面讲经藏，经藏是依佛的力等流下来的。我们说佛有十八个不共法，不共于声闻、缘觉，当然不同凡夫，外道更不用说，这十八个法是最殊胜的法，只有佛的身上才能有，其他的不能有，这就是十力、四无畏、大悲、三念住，一共十八个，十个力，四个无畏，一个大悲，一个三念住，这个后面都有，我们“智品”中会讲。依佛的十力，十力的力量等流下来的，说这个经藏的。
十力是什么？“智品”详细要讲，我们这里略略地说一下6。十个力，十个智慧的力量，这个智慧的力量在所缘的境里边无碍，都能够遍知，一切地、彻底地、圆满地知道，这个叫力。智慧在所缘境中没有妨碍，全部可以把它知道的完整的、圆满的、透彻的，这个力量就叫力，这个智慧的力量。这个十力，只有佛才有。第一个是“处非处智力”，这个是对的，那个是错的，佛马上可以讲出来。一般人就搞错了。一般人，假使外道，他要生天，就持牛戒、狗戒。那就错了。他认为持牛戒能生天，但是佛就说了，持牛戒不能生天，持牛戒你持得清净了，下辈子满你的愿，做个牛，如果不清净的话，还得下三恶道，这就是处非处智力。这个东西一般人搞不清楚，只有佛才能知道。第二个是“业异熟智力”，什么业感什么果？这个佛清清楚楚，一点不含糊地知道。第三个是“静虑解脱等持等至智力”，关于定方面，四禅八定的。第四个是“根上下智力”，知道众生身上的善根，就是五根，有上品、下品的等等。第五个是“种种胜解智力”，众生的种种的意乐、胜解，他能完全知道。第六个是“种种界智力”，众生的各式各样的种性，他可以知道。那么根据他的种性，就给他说什么法。第七是“遍趣行智力”，一切行，都会趣向它的果，适当的果，相应的果，这个智慧。第八是“宿住随念智力”，宿命通，过去的事情都可以马上就知道。第九，“宿住死生智力”。第十个是“漏尽智力”，烦恼断尽的智慧，得到择灭涅槃。这个十个力，智慧的力量，等流出来讲这个素怛缆藏。
讲的目的：“一为众生得增上心学论道故”，使众生得到增上心学。什么叫“论道”，这个我们有注解的7。论道就是说“能诠教”，使众生得到增上心学要说的那些教法，“以言论道理成于教故”，以语言，各式各样的道理而成立的，使众生得这样的教，叫论道。简单地说，使众生得到增上心学，可以得到定方面的一些知识。第二，“为众生种种杂说故”，众生哪一类的根机说哪一个法。哪个情况，他要的什么，给他说什么，这是杂说，不是有系统的、整个的、圆顿的说；因为对机说法——“杂说”。第三，“令众生种善根故”，对众生使他种个善根，对初机来说，先使他种个善根。第四，“为众生未入正法，令入正法故”，还没有进入佛的正法的，使他进来，这是进门的一个方法。
这是讲经藏，有这四个意思。是分层次的。经藏是最初的；律藏是第二的，中等的；第三最高的论藏。所以说前面的是种善根，入正法。
说毗奈耶藏，依悲等流。一、为众生得增上戒学论道故。二、为众生说诸学处故。三、为众生已种善根者，令相续成就故。四、令已入正法者，受持正法故。
讲毗奈耶藏，毗奈耶是调伏，我们已经讲过了，就是律藏。这个律藏根据佛的大悲等流下来的，就是佛的十八个不共法里边的十力、四无畏、大悲中的大悲心，所以说戒是佛的悲心出发而讲的。说戒了之后就是保护我们，使我们不犯错误，可以不受恶道，不受苦。所以说，我们的八供里边，别解脱戒以涂香来象征的，来表明这个戒，涂香什么意思呢？就是印度这个热带地方，虫很多，尤其是毒虫，叮了人身上，要害疮的，很厉害，甚至要害病的。但是你把皮肤上涂一点带油料的香，这个虫就不敢叮了，它闻到这个味道要跑的。这个象征是说，众生持了戒之后，那些烦恼就不能侵犯了。烦恼不侵犯，那就是恶业也不会有了，所以说这个就是佛的悲心出发说的。
现在偏偏有些人，感到戒束缚人性的，好象是不慈悲，叫我们这个做不得，那么做不得。不要说现在，在佛才涅槃的时候，就有这么的痴比丘就会有。他说佛在世的时候说很多的法，这个做不得，那个又要去做，那个又做不得，捆绑得我们很不舒服；佛涅槃了，那自在了，没人管了。这样愚痴的人，佛涅槃的时候就出现了。到现在末法时期，当然更不足为奇。很多人希望冲破戒律的那个禁戒，要得到他们所谓的自由，要改动戒，这些我们认为是错误的。戒是佛制的，等觉菩萨尚且不能改动，何况你一个博地凡夫，哪能改变我们佛的戒律呢？这个是笑话，不能听从那些话。我们记得在八几年，还是哪一年？总是文革以后开始几年，就是宗教政策开放后几年，* * *第一批学生里边就有唱这个调子的，其他的佛学院也有响应的。就是说要向日本学习，要学日本的佛法，带妻子的僧人。这完全是错误的。日本带妻的不是僧人，是在家的，眞正僧人也是要独身的。
“说毗奈耶藏，依悲等流。一、为众生得增上戒学论道故”，前一个是定学，增上心就是定。这个说毗奈耶藏，使众生得到殊胜的戒学，那些说的话。“二、为众生说诸学处故”，学处就是戒，戒是我们要学的地方，为众生说这个该学的，那个该学的，应当学，这个戒里边有。“三、为众生已种善根者，令相续成就故”，中等的众生，已经有善根种下的，使他的善根相续下去，甚至于慢慢发展、成就。“四、令已入正法者，受持正法故”，开始没有进门，使他进门，进入正法。已经进来的，要受持了。所以我们学法一样的，对居士才进门的，条件是比较宽大，给他讲的东西也比较肤浅。但是你进了门了，成了眞的佛弟子，甚至于剃了头了，出了家了，那要求就高了，要受持。该背的要背，该修的要修，那些慢慢地要加紧了。
说阿毗达磨藏，依无畏等流。一、为众生得增上慧学论道故。二、为分别诸法自相共相故。三、为已成就者，令得正解脱故。四、为已受持学处者，通达诸法眞实相故。
第三个，“说阿毗达磨藏”——论藏，“依无畏等流”。这是佛十八不共法的四无畏8。“四无畏”，佛就是在一切大众面前，不管你沙门、婆罗门、众生、居士、国王、大臣，他就是自己站出来说，我是一切智者，说这个话，没有畏惧。哪个说你不是一切智，有什么东西还不知道，驳不了他。他确实一切智。
第二个佛是“漏永尽无畏”，烦恼习气断完了，没有人可以指出他，你还什么烦恼习气没有断的，说不出来的，可以说这个话，无畏，心里没有畏惧。
第三个“说障道法无畏”，说哪些是障道的，说这个话，无畏，就是不会说错的。假使我们要修行，哪些是对修行是有障碍的，一个一个给你清清楚楚说出来。人家说这个不障道，不会，驳不了他。佛的话不会错，那是障道就是障道。我们说这个男女的事情障道，是佛亲口说，所以这个事情一定要把它去掉，如果你不去掉的话，你进不了道。那你拼命地往前进，结果你自己把自己往后退。你这个样子，你怎么跑得过去呢？我们说有个公案，终南山，据说有一个出家人，他看见一个梅花鹿，它拼命往前跑，但是它的身体拼命往后退，这个奇怪了。怎么它拼命地跑，身体反而往后退呢？结果就是什么原因呢？他说这个山洞里边有一条大的蟒蛇，这个蟒蛇是不能出来的，出来是不晓得几里长，很大很大的，人看到它一定要弄死它的。那么它躲在山洞里边，但是它吃东西怎么办呢？它用吸气的方法吃，它看见东西就尽量吸气，就把它吸进来，吸到洞里边吞下去。那么这个鹿被它看到之后，吸它，所以这个鹿也知道，人家在吸它，拼命跑，但是跑不过，这个吸的力量强。
我们说，假使修行的人，如果他拼命想修行，也感到这个佛法好，但是后边的贪、瞋、痴断不了，这个贪、瞋、痴的力量把你吸过去了，你再怎么地努力的话，你还是在往后退，没有往前跑。这个，很严重啊！不要看轻了。你好象是在努力修行，实际上你是在往后退。贪、瞋、痴不断，修行是没有办法的。佛说淫欲是障道法，这个话是一点不错的。你这个不断掉的话，永远对道是有障碍。为什么在家菩萨他修行慢，就是这个道理。他没有断完，他是五戒，把所有女人都断掉了，但还留下一个他的妻子，这个修行要慢得多了。出家人就干脆，一下子给你全部断掉，断了之后，你心还放不下的话，你还不是跟梅花鹿一样？你虽然拼命地往前跑，你还是往后退，因为贪、瞋、痴的力量把你一吸的话，你还是完蛋了。结果还要吞下去，不是往后就完了，退到里边，把你吞到肚子里去了，三恶道哎。
最后一个，“说尽苦道无畏”。一个是障道法说了，这个是尽苦道。我们说生死是苦，怎样把它断掉，超出这个三有流转的生死呢？他有方法。假使有人出来：“你这个方法不行，出不了生死”，不会，佛不害怕。
所以说这四个法，佛在一切大众面前当众宣布，没有畏惧，因为任何人驳不倒他。佛是一切智者，什么都搞得清清楚楚的，就是四无畏。从这个四无畏等流出来的，讲的就是阿毗达磨。阿毗达磨讲的目的有几个呢？
“一、为众生得增上慧学论道故”，使众生得增上三学里边的慧学，慧学是高的。我们看到大概是《台州佛学》，有一篇文章说，戒、定、慧次第，按照他搞起来，好象是不太行，他还是从慧下手，学了慧之后慢慢得定，跟那个戒，就能受戒，也能得定。他也依他的讲了一套道理，这个文章，可能你们也看到了。这个实际上是凡夫说的，可能他自己的根器，因为以前戒、定、慧…
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