..續本文上一頁思，只有佛教有，這個叁學外道是沒有的。另外一個就是“所趣”的意思，每一個戒、定、慧都是向上面進趣的，不是停留在它本身那個地方。那麼這個叁學的意思這樣子。
下面講經藏，經藏是依佛的力等流下來的。我們說佛有十八個不共法，不共于聲聞、緣覺，當然不同凡夫，外道更不用說，這十八個法是最殊勝的法，只有佛的身上才能有，其他的不能有，這就是十力、四無畏、大悲、叁念住，一共十八個，十個力，四個無畏，一個大悲，一個叁念住，這個後面都有，我們“智品”中會講。依佛的十力，十力的力量等流下來的，說這個經藏的。
十力是什麼？“智品”詳細要講，我們這裏略略地說一下6。十個力，十個智慧的力量，這個智慧的力量在所緣的境裏邊無礙，都能夠遍知，一切地、徹底地、圓滿地知道，這個叫力。智慧在所緣境中沒有妨礙，全部可以把它知道的完整的、圓滿的、透徹的，這個力量就叫力，這個智慧的力量。這個十力，只有佛才有。第一個是“處非處智力”，這個是對的，那個是錯的，佛馬上可以講出來。一般人就搞錯了。一般人，假使外道，他要生天，就持牛戒、狗戒。那就錯了。他認爲持牛戒能生天，但是佛就說了，持牛戒不能生天，持牛戒你持得清淨了，下輩子滿你的願，做個牛，如果不清淨的話，還得下叁惡道，這就是處非處智力。這個東西一般人搞不清楚，只有佛才能知道。第二個是“業異熟智力”，什麼業感什麼果？這個佛清清楚楚，一點不含糊地知道。第叁個是“靜慮解脫等持等至智力”，關于定方面，四禅八定的。第四個是“根上下智力”，知道衆生身上的善根，就是五根，有上品、下品的等等。第五個是“種種勝解智力”，衆生的種種的意樂、勝解，他能完全知道。第六個是“種種界智力”，衆生的各式各樣的種性，他可以知道。那麼根據他的種性，就給他說什麼法。第七是“遍趣行智力”，一切行，都會趣向它的果，適當的果，相應的果，這個智慧。第八是“宿住隨念智力”，宿命通，過去的事情都可以馬上就知道。第九，“宿住死生智力”。第十個是“漏盡智力”，煩惱斷盡的智慧，得到擇滅涅槃。這個十個力，智慧的力量，等流出來講這個素怛纜藏。
講的目的：“一爲衆生得增上心學論道故”，使衆生得到增上心學。什麼叫“論道”，這個我們有注解的7。論道就是說“能诠教”，使衆生得到增上心學要說的那些教法，“以言論道理成于教故”，以語言，各式各樣的道理而成立的，使衆生得這樣的教，叫論道。簡單地說，使衆生得到增上心學，可以得到定方面的一些知識。第二，“爲衆生種種雜說故”，衆生哪一類的根機說哪一個法。哪個情況，他要的什麼，給他說什麼，這是雜說，不是有系統的、整個的、圓頓的說；因爲對機說法——“雜說”。第叁，“令衆生種善根故”，對衆生使他種個善根，對初機來說，先使他種個善根。第四，“爲衆生未入正法，令入正法故”，還沒有進入佛的正法的，使他進來，這是進門的一個方法。
這是講經藏，有這四個意思。是分層次的。經藏是最初的；律藏是第二的，中等的；第叁最高的論藏。所以說前面的是種善根，入正法。
說毗奈耶藏，依悲等流。一、爲衆生得增上戒學論道故。二、爲衆生說諸學處故。叁、爲衆生已種善根者，令相續成就故。四、令已入正法者，受持正法故。
講毗奈耶藏，毗奈耶是調伏，我們已經講過了，就是律藏。這個律藏根據佛的大悲等流下來的，就是佛的十八個不共法裏邊的十力、四無畏、大悲中的大悲心，所以說戒是佛的悲心出發而講的。說戒了之後就是保護我們，使我們不犯錯誤，可以不受惡道，不受苦。所以說，我們的八供裏邊，別解脫戒以塗香來象征的，來表明這個戒，塗香什麼意思呢？就是印度這個熱帶地方，蟲很多，尤其是毒蟲，叮了人身上，要害瘡的，很厲害，甚至要害病的。但是你把皮膚上塗一點帶油料的香，這個蟲就不敢叮了，它聞到這個味道要跑的。這個象征是說，衆生持了戒之後，那些煩惱就不能侵犯了。煩惱不侵犯，那就是惡業也不會有了，所以說這個就是佛的悲心出發說的。
現在偏偏有些人，感到戒束縛人性的，好象是不慈悲，叫我們這個做不得，那麼做不得。不要說現在，在佛才涅槃的時候，就有這麼的癡比丘就會有。他說佛在世的時候說很多的法，這個做不得，那個又要去做，那個又做不得，捆綁得我們很不舒服；佛涅槃了，那自在了，沒人管了。這樣愚癡的人，佛涅槃的時候就出現了。到現在末法時期，當然更不足爲奇。很多人希望沖破戒律的那個禁戒，要得到他們所謂的自由，要改動戒，這些我們認爲是錯誤的。戒是佛製的，等覺菩薩尚且不能改動，何況你一個博地凡夫，哪能改變我們佛的戒律呢？這個是笑話，不能聽從那些話。我們記得在八幾年，還是哪一年？總是文革以後開始幾年，就是宗教政策開放後幾年，* * *第一批學生裏邊就有唱這個調子的，其他的佛學院也有響應的。就是說要向日本學習，要學日本的佛法，帶妻子的僧人。這完全是錯誤的。日本帶妻的不是僧人，是在家的，眞正僧人也是要獨身的。
“說毗奈耶藏，依悲等流。一、爲衆生得增上戒學論道故”，前一個是定學，增上心就是定。這個說毗奈耶藏，使衆生得到殊勝的戒學，那些說的話。“二、爲衆生說諸學處故”，學處就是戒，戒是我們要學的地方，爲衆生說這個該學的，那個該學的，應當學，這個戒裏邊有。“叁、爲衆生已種善根者，令相續成就故”，中等的衆生，已經有善根種下的，使他的善根相續下去，甚至于慢慢發展、成就。“四、令已入正法者，受持正法故”，開始沒有進門，使他進門，進入正法。已經進來的，要受持了。所以我們學法一樣的，對居士才進門的，條件是比較寬大，給他講的東西也比較膚淺。但是你進了門了，成了眞的佛弟子，甚至于剃了頭了，出了家了，那要求就高了，要受持。該背的要背，該修的要修，那些慢慢地要加緊了。
說阿毗達磨藏，依無畏等流。一、爲衆生得增上慧學論道故。二、爲分別諸法自相共相故。叁、爲已成就者，令得正解脫故。四、爲已受持學處者，通達諸法眞實相故。
第叁個，“說阿毗達磨藏”——論藏，“依無畏等流”。這是佛十八不共法的四無畏8。“四無畏”，佛就是在一切大衆面前，不管你沙門、婆羅門、衆生、居士、國王、大臣，他就是自己站出來說，我是一切智者，說這個話，沒有畏懼。哪個說你不是一切智，有什麼東西還不知道，駁不了他。他確實一切智。
第二個佛是“漏永盡無畏”，煩惱習氣斷完了，沒有人可以指出他，你還什麼煩惱習氣沒有斷的，說不出來的，可以說這個話，無畏，心裏沒有畏懼。
第叁個“說障道法無畏”，說哪些是障道的，說這個話，無畏，就是不會說錯的。假使我們要修行，哪些是對修行是有障礙的，一個一個給你清清楚楚說出來。人家說這個不障道，不會，駁不了他。佛的話不會錯，那是障道就是障道。我們說這個男女的事情障道，是佛親口說，所以這個事情一定要把它去掉，如果你不去掉的話，你進不了道。那你拼命地往前進，結果你自己把自己往後退。你這個樣子，你怎麼跑得過去呢？我們說有個公案，終南山，據說有一個出家人，他看見一個梅花鹿，它拼命往前跑，但是它的身體拼命往後退，這個奇怪了。怎麼它拼命地跑，身體反而往後退呢？結果就是什麼原因呢？他說這個山洞裏邊有一條大的蟒蛇，這個蟒蛇是不能出來的，出來是不曉得幾裏長，很大很大的，人看到它一定要弄死它的。那麼它躲在山洞裏邊，但是它吃東西怎麼辦呢？它用吸氣的方法吃，它看見東西就盡量吸氣，就把它吸進來，吸到洞裏邊吞下去。那麼這個鹿被它看到之後，吸它，所以這個鹿也知道，人家在吸它，拼命跑，但是跑不過，這個吸的力量強。
我們說，假使修行的人，如果他拼命想修行，也感到這個佛法好，但是後邊的貪、瞋、癡斷不了，這個貪、瞋、癡的力量把你吸過去了，你再怎麼地努力的話，你還是在往後退，沒有往前跑。這個，很嚴重啊！不要看輕了。你好象是在努力修行，實際上你是在往後退。貪、瞋、癡不斷，修行是沒有辦法的。佛說淫欲是障道法，這個話是一點不錯的。你這個不斷掉的話，永遠對道是有障礙。爲什麼在家菩薩他修行慢，就是這個道理。他沒有斷完，他是五戒，把所有女人都斷掉了，但還留下一個他的妻子，這個修行要慢得多了。出家人就幹脆，一下子給你全部斷掉，斷了之後，你心還放不下的話，你還不是跟梅花鹿一樣？你雖然拼命地往前跑，你還是往後退，因爲貪、瞋、癡的力量把你一吸的話，你還是完蛋了。結果還要吞下去，不是往後就完了，退到裏邊，把你吞到肚子裏去了，叁惡道哎。
最後一個，“說盡苦道無畏”。一個是障道法說了，這個是盡苦道。我們說生死是苦，怎樣把它斷掉，超出這個叁有流轉的生死呢？他有方法。假使有人出來：“你這個方法不行，出不了生死”，不會，佛不害怕。
所以說這四個法，佛在一切大衆面前當衆宣布，沒有畏懼，因爲任何人駁不倒他。佛是一切智者，什麼都搞得清清楚楚的，就是四無畏。從這個四無畏等流出來的，講的就是阿毗達磨。阿毗達磨講的目的有幾個呢？
“一、爲衆生得增上慧學論道故”，使衆生得增上叁學裏邊的慧學，慧學是高的。我們看到大概是《臺州佛學》，有一篇文章說，戒、定、慧次第，按照他搞起來，好象是不太行，他還是從慧下手，學了慧之後慢慢得定，跟那個戒，就能受戒，也能得定。他也依他的講了一套道理，這個文章，可能你們也看到了。這個實際上是凡夫說的，可能他自己的根器，因爲以前戒、定、慧…
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