..續本文上一頁有點基礎，這一輩子修點慧，把以前的善根引出來了，得了一點點好處。但是這個不足爲信，不是大家可以普遍學習的，這是特殊情況，你已經前面有了基礎了。如果沒有基礎的話，照你這個辦法是行不通的。或者你是搞錯了，你沒得好處，自以爲得好處了。
這個我們再講一個公案，這是海公上師說的。海公上師當時住在五臺山，弘法嘛到處跑。他跑到上海，一個老修行見上師，他對上師說，我一個人關在房間裏修行，反而感到煩惱很重，我跑到公園裏去看看，反而心裏舒暢了，沒有事了。什麼意思呢？他一個人關起來修行，男女的心放不下，總是要想那些女人的事情。他到公園裏去了，他眼睛看看男的女的，看看看多了，反而淡薄了，沒念頭了。這個是不是眞的是進步呢？大家去看女人好了，看跳舞去好了，可以把煩惱斷掉了。不可能的。海公上師給他分析，他說你的所謂在房間裏修行，感到心裏息不下去，這是煩惱根子沒有斷，煩惱習氣很重。你跑到公園裏去看了男男女女的，你感到心裏平下去了，實際上不是平下去了，你是已經滿足你的淫欲心了。因爲我們說《俱舍》裏有，淫欲有幾種。在欲界的人，畜生，跟四天王天，是要交的，男女要交的。到忉利天，交而不泄，不漏泄。到兜率天，慢慢一層層地上去，互相擁抱就滿足了淫欲。執手，再上去兩個人握握手就滿足淫欲了，再上去互相對視一笑，笑一笑，淫欲心就滿了。最高的他化自在天，就是欲界天，兩個眼睛看一看就滿足淫欲了。
這個很嚴重，它告訴我們，你對女人的眼睛一看，兩個人眼睛相對了，就是淫欲，這是欲界的他化自在天的淫欲，這是已經在做欲的事情了——你感到滿足了，你已經做了欲的事情，你當然已經把欲滿了，當然沒有什麼想頭。但是這個習氣越來越深的話，你放不下的，以後你不斷地要進，從兩個眼睛看，要發展到笑，笑要發展到握手，握手要發展到擁抱，擁抱就是要交了。所以說，這是一層一層來的。你感到跑出去好象心反而清淨了，實際上不是清淨了，是已經滿足了你的欲了，已經在做淫欲的事情了。這個不是人間的淫欲，天上的淫欲罷了。所以說這個是很危險的事情，不要搞錯了。有的人歡喜看看學校女學生體操，看看好象是沒有什麼關系。大有關系！不能看！
“二、爲分別諸法自相共相故”，一切法的自相共相。“自相”，法的相貌。我們說一切法，它有它的體性，有它的相貌，有它的作用：體、相、用。它的相，自相，就是它本來的那個自己的相貌。一個人有自己的相貌，各人各的相貌不一樣。“共相”，這個相是通的。我們每個人臉不同，這是他的自相；但是都是兩個眼睛一個鼻子一個嘴，共相。那麼人裏邊，各式各樣的人中間，“男人”是男人的共相，“女人”又是女人的共相。那麼“漢人”是漢人的共相，“歐洲人”是歐洲人的共相。共相、自相是不限定的，看你取什麼範圍。你說“一個女人”是自相的話，“所有的女人”——凡是中國人也好、黑人也好、白人也好——是共相；假使你說中國人是自相的話，共相的話人類是一樣的；中國人一個、日本人一個都是自相的話，那麼“所有人類”就是共相，一樣，這是相同的。
最大的共相，我們說有爲法都是無常相，一切法都是生滅、無常的。最大的、再大的共相，管你有爲也好、無爲也好，無爲法沒有生滅了，但是空性是有的，一切法的最大的共相就是空性——自性空，不管你有爲法、無爲法都是自性空。那麼這個自相、共相是相對的，這個我們要知道，可以寬可以窄，就是說以一個法爲自相，相同的這一類就是共相。
再舉一個例子，這個因爲你們沒有學過法相，恐怕不大容易懂。我們說色法，假使說我們說桌子、凳子，都是物質的東西，屬于五蘊裏邊的色蘊，那麼它桌子是桌子，凳子是凳子，屋子是屋子，各不一樣的，自相。那麼它們都是物質，共相，同的。假使我們說受：苦受——不舒服，樂受——感到高興，舍受——無所謂、不苦不樂。好象是不一樣，這是自相，但是都是受，感覺，共相。那麼自相、共相的分別大概是這樣子，慢慢多接觸之後就會知道。
“叁、爲已成就者，令得正解脫故”，這是最高一層了，前面的開始的種善根，種了善根的使他善根相續，慢慢成就。這個增上慧學，已經成就的，使他得解脫，就是善根成就後使他得解脫了。
“四、爲已受持學處者，通達諸法眞實相故”，已經受了戒的，受了戒、得了定的人，使他産生無漏的慧，能夠把諸法的眞實相，最一般，也是最高的眞實相，就是實相，也就是空相。使衆生得到這個相，這是增上慧學的作用。
這是佛講叁藏，每一個藏裏有四個意思。下邊菩薩造論的，也有他的意思。
依婆沙有七意造論
又依《婆沙》，有七意造論。
菩薩祖師造論，一般地說都有七個意思。
一爲饒益他故，爲令有情于佛聖教無倒受持，便得悟入甚深法性。譬如有人爲饒益他，于黑暗處燃大明燈，令有目者見種種色。
這是饒益有情，使他于佛的聖教，無倒受持，能夠悟入甚深法性，因爲我們說佛說的教，前面說的，經是雜說，你把這些雜說的話，把它貫穿起來，條理化起來，把它體系、它的重點抓出來，這樣子，使我們無倒地受持。不會搞錯了。論的解說使我們對經教能夠無倒的理解，理解之後就能受持。(05B)最後悟入甚深法性，一切法的空性，最高的。那麼這樣子，就是說依論來解釋經，使我們衆生、有情可以無倒受持，乃至于最後悟入甚深法性。
這個打個比喻，就是說爲了饒益人家，在黑暗處燃個大明燈。經沒有論的闡發的話，我們看不懂，好象黑暗一樣。但是你燃一個明燈，就是論照了之後，把經解釋清楚了，好象點個燈一樣，使有眼睛見種種色 。《金剛經》不是經常舉這個譬喻9嗎？“如人有目，日光明照，見種種色”，有目還不夠了，還要日光明照。我們上次不是打了一個比喻嗎？你說你有眼睛，你可以不用背了，你就看了書念好了。可是眼睛雖然有啊，燈沒有了，斷了電了，你沒有辦法了，你不背，背不下來。那天我們不是斷電嘛，有的人能背的就背下來了，不受影響，背不下來的，啞掉了。如果全部背不下來，如果電一斷的話馬上這個殿上就沒有聲音了？這不是鬧笑話了。所以要背。我們還是鼓勵大家背，這是海公上師教誡。所以說單是眼睛還不行，還得要有個大明燈。那麼這樣子，各式各樣顔色才會分別出來。所以論就是大明燈，經上的道理跟色一樣的，各式各樣的東西，你沒有一個大明燈去照它，你還看不清楚了。
二爲破無明暗故，如燈破暗，能發光明；造論亦爾，破無明暗，發智慧明。
智慧都是以明來比喻的。這個論藏就是慧藏，講增上慧的。我們說燈能除黑暗的，那麼我們這個無明的黑暗，哪個燈來照得破呢？要這個慧的燈。慧的燈能夠把我們煩惱裏面的無明暗去除，而發出光明的智慧。前面的燈是這個論，照東西，照什麼？照種種色，好象太陽光照種種色，就把經裏邊的道理照給你看。這個是破暗，破無明的暗。這個兩個比喻不一樣，不要看差不多的。我們上次不是叫大家討論緣起法？中觀的、唯識的，跟那些其他的比較的話，哎，差不多的。這個差不多的，就表示你沒有好好仔細地研究。哪有差不多的？差不多先生我們講過了，牛醫生跟人醫生差不多的；你吃它的藥好了，吃了，死掉了；死掉了你說死了和活了差不多的；你下了地獄了你看看差不差不多，這個苦來了，藥叉鬼把你叉在油鍋煎了：“跟天上差不多的”，這個總不好說了吧。所以說不要糊塗。
叁爲顯無我像故。譬如鏡面，極善磨瑩，種種相現；論亦如是，分別法相，令無我像，分明顯現。
這個就是照鏡子了。我們經常說照鏡子，照鏡子，“無我像”，照什麼像？把無我的像照出來。鏡子你好好地磨的話，那麼你什麼像擺在前面，它都給你顯出來，一模一樣。前面我們不是說的嗎？“執鸾鏡而鑒像”，鸾鏡，那個鏡子照起來，一個鸾鳥搞糊塗了，它以爲眞的有個鸾鳥來了，跟它跳起舞來了。那這個鏡子照像，跟眞的一樣。那麼這裏就是說，你把鏡子好好磨的話，什麼樣子的東西，擺在面前，什麼樣的像就顯出來。
現在我們這個論，它是什麼鏡子？它是分別法相，把一切法仔細地研究，把它分析的話，最後分析到沒有我的，這個沒有我的像，你沒有論去照，照不出來的。等于說世間上的東西沒有鏡子照也照不出來的，那麼我們要知道無我的像，要把它看出來，只有從論上去研究、去探討。所以說，把法相分別清楚之後，無我的像就顯了。“分明顯現”。這個道理我們想想看，跟龍樹菩薩的一樣的，“先得法住智，後得涅槃智”。無我的相——這是涅槃；法無我、人無我，都是證的擇滅涅槃。你如果不從分別法相下手的話，怎麼得到呢？這個很明顯的，先要從緣起法，把它搞清楚，然後這個空性才能顯出來。這個哪裏是小乘呢？跟龍樹菩薩的中觀一模一樣了。
四爲度生死河故。如窂船筏，百千衆生，依之無畏，度至彼岸；論亦如是，佛及有情，依之無畏，到涅槃岸。
“生死河”，以河來表達這個生死。我們說，一條大河，印度經常用恒河來比喻。你要渡到大河彼岸去的話，河的對面，你非要牢的船，如果不牢的船，那這個河流的水很急。四川有個什麼，巫山峽是嗎？那個地方，你不會駕船的人，漩了漩渦裏去的話，那你非沈死不可的。就是船老大要是很能幹的才能夠駕駛過去。假使這個船不牢的話，在很凶猛的河水裏邊，波浪裏邊，渡不過去的。那麼一定要牢的船筏。
我們這個論，跟船筏一樣，它可以載我們衆生到彼岸…
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