..续本文上一页有点基础，这一辈子修点慧，把以前的善根引出来了，得了一点点好处。但是这个不足为信，不是大家可以普遍学习的，这是特殊情况，你已经前面有了基础了。如果没有基础的话，照你这个办法是行不通的。或者你是搞错了，你没得好处，自以为得好处了。
这个我们再讲一个公案，这是海公上师说的。海公上师当时住在五台山，弘法嘛到处跑。他跑到上海，一个老修行见上师，他对上师说，我一个人关在房间里修行，反而感到烦恼很重，我跑到公园里去看看，反而心里舒畅了，没有事了。什么意思呢？他一个人关起来修行，男女的心放不下，总是要想那些女人的事情。他到公园里去了，他眼睛看看男的女的，看看看多了，反而淡薄了，没念头了。这个是不是眞的是进步呢？大家去看女人好了，看跳舞去好了，可以把烦恼断掉了。不可能的。海公上师给他分析，他说你的所谓在房间里修行，感到心里息不下去，这是烦恼根子没有断，烦恼习气很重。你跑到公园里去看了男男女女的，你感到心里平下去了，实际上不是平下去了，你是已经满足你的淫欲心了。因为我们说《俱舍》里有，淫欲有几种。在欲界的人，畜生，跟四天王天，是要交的，男女要交的。到忉利天，交而不泄，不漏泄。到兜率天，慢慢一层层地上去，互相拥抱就满足了淫欲。执手，再上去两个人握握手就满足淫欲了，再上去互相对视一笑，笑一笑，淫欲心就满了。最高的他化自在天，就是欲界天，两个眼睛看一看就满足淫欲了。
这个很严重，它告诉我们，你对女人的眼睛一看，两个人眼睛相对了，就是淫欲，这是欲界的他化自在天的淫欲，这是已经在做欲的事情了——你感到满足了，你已经做了欲的事情，你当然已经把欲满了，当然没有什么想头。但是这个习气越来越深的话，你放不下的，以后你不断地要进，从两个眼睛看，要发展到笑，笑要发展到握手，握手要发展到拥抱，拥抱就是要交了。所以说，这是一层一层来的。你感到跑出去好象心反而清净了，实际上不是清净了，是已经满足了你的欲了，已经在做淫欲的事情了。这个不是人间的淫欲，天上的淫欲罢了。所以说这个是很危险的事情，不要搞错了。有的人欢喜看看学校女学生体操，看看好象是没有什么关系。大有关系！不能看！
“二、为分别诸法自相共相故”，一切法的自相共相。“自相”，法的相貌。我们说一切法，它有它的体性，有它的相貌，有它的作用：体、相、用。它的相，自相，就是它本来的那个自己的相貌。一个人有自己的相貌，各人各的相貌不一样。“共相”，这个相是通的。我们每个人脸不同，这是他的自相；但是都是两个眼睛一个鼻子一个嘴，共相。那么人里边，各式各样的人中间，“男人”是男人的共相，“女人”又是女人的共相。那么“汉人”是汉人的共相，“欧洲人”是欧洲人的共相。共相、自相是不限定的，看你取什么范围。你说“一个女人”是自相的话，“所有的女人”——凡是中国人也好、黑人也好、白人也好——是共相；假使你说中国人是自相的话，共相的话人类是一样的；中国人一个、日本人一个都是自相的话，那么“所有人类”就是共相，一样，这是相同的。
最大的共相，我们说有为法都是无常相，一切法都是生灭、无常的。最大的、再大的共相，管你有为也好、无为也好，无为法没有生灭了，但是空性是有的，一切法的最大的共相就是空性——自性空，不管你有为法、无为法都是自性空。那么这个自相、共相是相对的，这个我们要知道，可以宽可以窄，就是说以一个法为自相，相同的这一类就是共相。
再举一个例子，这个因为你们没有学过法相，恐怕不大容易懂。我们说色法，假使说我们说桌子、凳子，都是物质的东西，属于五蕴里边的色蕴，那么它桌子是桌子，凳子是凳子，屋子是屋子，各不一样的，自相。那么它们都是物质，共相，同的。假使我们说受：苦受——不舒服，乐受——感到高兴，舍受——无所谓、不苦不乐。好象是不一样，这是自相，但是都是受，感觉，共相。那么自相、共相的分别大概是这样子，慢慢多接触之后就会知道。
“三、为已成就者，令得正解脱故”，这是最高一层了，前面的开始的种善根，种了善根的使他善根相续，慢慢成就。这个增上慧学，已经成就的，使他得解脱，就是善根成就后使他得解脱了。
“四、为已受持学处者，通达诸法眞实相故”，已经受了戒的，受了戒、得了定的人，使他产生无漏的慧，能够把诸法的眞实相，最一般，也是最高的眞实相，就是实相，也就是空相。使众生得到这个相，这是增上慧学的作用。
这是佛讲三藏，每一个藏里有四个意思。下边菩萨造论的，也有他的意思。
依婆沙有七意造论
又依《婆沙》，有七意造论。
菩萨祖师造论，一般地说都有七个意思。
一为饶益他故，为令有情于佛圣教无倒受持，便得悟入甚深法性。譬如有人为饶益他，于黑暗处燃大明灯，令有目者见种种色。
这是饶益有情，使他于佛的圣教，无倒受持，能够悟入甚深法性，因为我们说佛说的教，前面说的，经是杂说，你把这些杂说的话，把它贯穿起来，条理化起来，把它体系、它的重点抓出来，这样子，使我们无倒地受持。不会搞错了。论的解说使我们对经教能够无倒的理解，理解之后就能受持。(05B)最后悟入甚深法性，一切法的空性，最高的。那么这样子，就是说依论来解释经，使我们众生、有情可以无倒受持，乃至于最后悟入甚深法性。
这个打个比喻，就是说为了饶益人家，在黑暗处燃个大明灯。经没有论的阐发的话，我们看不懂，好象黑暗一样。但是你燃一个明灯，就是论照了之后，把经解释清楚了，好象点个灯一样，使有眼睛见种种色 。《金刚经》不是经常举这个譬喻9吗？“如人有目，日光明照，见种种色”，有目还不够了，还要日光明照。我们上次不是打了一个比喻吗？你说你有眼睛，你可以不用背了，你就看了书念好了。可是眼睛虽然有啊，灯没有了，断了电了，你没有办法了，你不背，背不下来。那天我们不是断电嘛，有的人能背的就背下来了，不受影响，背不下来的，哑掉了。如果全部背不下来，如果电一断的话马上这个殿上就没有声音了？这不是闹笑话了。所以要背。我们还是鼓励大家背，这是海公上师教诫。所以说单是眼睛还不行，还得要有个大明灯。那么这样子，各式各样颜色才会分别出来。所以论就是大明灯，经上的道理跟色一样的，各式各样的东西，你没有一个大明灯去照它，你还看不清楚了。
二为破无明暗故，如灯破暗，能发光明；造论亦尔，破无明暗，发智慧明。
智慧都是以明来比喻的。这个论藏就是慧藏，讲增上慧的。我们说灯能除黑暗的，那么我们这个无明的黑暗，哪个灯来照得破呢？要这个慧的灯。慧的灯能够把我们烦恼里面的无明暗去除，而发出光明的智慧。前面的灯是这个论，照东西，照什么？照种种色，好象太阳光照种种色，就把经里边的道理照给你看。这个是破暗，破无明的暗。这个两个比喻不一样，不要看差不多的。我们上次不是叫大家讨论缘起法？中观的、唯识的，跟那些其他的比较的话，哎，差不多的。这个差不多的，就表示你没有好好仔细地研究。哪有差不多的？差不多先生我们讲过了，牛医生跟人医生差不多的；你吃它的药好了，吃了，死掉了；死掉了你说死了和活了差不多的；你下了地狱了你看看差不差不多，这个苦来了，药叉鬼把你叉在油锅煎了：“跟天上差不多的”，这个总不好说了吧。所以说不要糊涂。
三为显无我像故。譬如镜面，极善磨莹，种种相现；论亦如是，分别法相，令无我像，分明显现。
这个就是照镜子了。我们经常说照镜子，照镜子，“无我像”，照什么像？把无我的像照出来。镜子你好好地磨的话，那么你什么像摆在前面，它都给你显出来，一模一样。前面我们不是说的吗？“执鸾镜而鉴像”，鸾镜，那个镜子照起来，一个鸾鸟搞糊涂了，它以为眞的有个鸾鸟来了，跟它跳起舞来了。那这个镜子照像，跟眞的一样。那么这里就是说，你把镜子好好磨的话，什么样子的东西，摆在面前，什么样的像就显出来。
现在我们这个论，它是什么镜子？它是分别法相，把一切法仔细地研究，把它分析的话，最后分析到没有我的，这个没有我的像，你没有论去照，照不出来的。等于说世间上的东西没有镜子照也照不出来的，那么我们要知道无我的像，要把它看出来，只有从论上去研究、去探讨。所以说，把法相分别清楚之后，无我的像就显了。“分明显现”。这个道理我们想想看，跟龙树菩萨的一样的，“先得法住智，后得涅槃智”。无我的相——这是涅槃；法无我、人无我，都是证的择灭涅槃。你如果不从分别法相下手的话，怎么得到呢？这个很明显的，先要从缘起法，把它搞清楚，然后这个空性才能显出来。这个哪里是小乘呢？跟龙树菩萨的中观一模一样了。
四为度生死河故。如窂船筏，百千众生，依之无畏，度至彼岸；论亦如是，佛及有情，依之无畏，到涅槃岸。
“生死河”，以河来表达这个生死。我们说，一条大河，印度经常用恒河来比喻。你要渡到大河彼岸去的话，河的对面，你非要牢的船，如果不牢的船，那这个河流的水很急。四川有个什么，巫山峡是吗？那个地方，你不会驾船的人，漩了漩涡里去的话，那你非沉死不可的。就是船老大要是很能干的才能够驾驶过去。假使这个船不牢的话，在很凶猛的河水里边，波浪里边，渡不过去的。那么一定要牢的船筏。
我们这个论，跟船筏一样，它可以载我们众生到彼岸…
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