..续本文上一页考过，流转生死是哪个在流转？没有我，就是五蕴——纯粹是五蕴，没有一个我。无始无终，你不修行的话，不但是无始，终了也没有。无始无终，受快乐还好，却是受“大苦蕴集”，那流转生死的苦不得了，所以说整个的缘起就是那么回事情。这样子的苦是怎么来的，就是烦恼。假使你要出离三界的话，一定要断烦恼，所以把烦恼要断掉。为什么烦恼叫缘呢？我们说业是因，眞正感果的是业，烦恼是疏一点、远一点，这个业是烦恼推动造的。所以烦恼对果来说是个缘。
“断惑正因，所谓净慧”，那么你要断烦恼，断烦恼的眞正的针对它的一个因——断惑的因是什么？“净慧”——无漏慧，我们说这就是般若，以世间上的智慧，或者是我们闻、思、修慧——有漏的慧，只能压烦恼，把它压下去。我们孔夫子也讲仁义道德，也主张要把烦恼息下去。当然他的范围是小，但是总是也讲一点，要息伏烦恼，但是断不了。那么外道修定，世间的四禅八定只能伏烦恼，把烦恼伏下去，单是不现行。这个手腕更高了，并不是硬把它压下去，可以使它伏下去，在定里的力量下边，烦恼可以显不出来，不出头。但是根子还在，那你定力失去了，烦恼又显了。
佛教的闻慧、思慧、修慧，也是有漏，也只能伏，也不能断。一直要到无漏的慧出来之后，才能断。无漏慧什么时候出来？见道的时候开始出来。那么见道、修道、无学道，不断地增长无漏智慧，慢慢地把烦恼断完。见道的时候，八十八使——八十八种烦恼，断掉，很快。那就是我们以前讲的，跟轮子一样一上一下、一上一下的，十五个剎那把这八十八烦恼全部断完。那是很短的时间，十五个剎那里边，把见道所断的烦恼，八十八使全部断完。这个是很快，所以用轮比喻。
“论正诠慧”，那我们说断烦恼的眞正的因素是净慧，净慧怎么来的？净慧要靠有漏的慧：闻慧、思慧、修慧慢慢地上去。那么阿毗达磨这个论正是讲慧的。我们说律藏讲的是戒，经藏主要讲的是定，而论藏主要讲慧。慧是断烦恼的因，所以说这一部论正是讲慧的，所以造这部论的目的，是断烦恼的。所以我们再再给大家说，我们学法如果不从断烦恼下手，单是以这个法的一些道理、名相来庄严自己的知识，那个全部是错掉了。你要眞正地把法学好，一定要从断烦恼下手，不要是做一个装饰品，把自己庄严起来：“哦，我学了多少法，能说什么法，能写多少多少文章”，烦恼还是那么多，没有用的。这个是名利观点，为了自己的名利学一些法，这个不是我们的目的，眞正目的是断烦恼第一。
这有什么证明？用《俱舍论》本文来证明。“故下文云”，《俱舍论》里边有这个话：“何因说彼阿毗达磨”，为什么要说阿毗达磨呢？《俱舍》里举个颂答曰，他举了一个颂来回答：“由惑世间飘有海，因此传佛说对法。故知造论为断烦恼”，为什么造阿毗达磨？论自己拿个颂回答，它说因为惑和烦恼，这个世间就漂流在三有大海之中，就是前面说的，沉沦生死主要是烦恼没有断。为了要断烦恼，“因此传佛说对法”，因此要说对法。这个对法是哪个来的，“传佛说”，是从佛那里传过来的。所以说我们说对法，主要就是要对治烦恼。这个对法也不是论主自己或其他祖师自己想出来的，是佛那里传过来的，那是有依据的。
第一个，造论的目的是断烦恼。我们一定要记住，我们学法的人如果不从断烦恼下手，跟气功师一样，气功师不断烦恼的，他主要讲功能，有什么通，什么什么通，看到什么什么的，给人家治病等等——不是佛教，外道！
(二)欲令智者慧解深故
第二生慧解者。斯论乃四含幽键，六足玄关，法相川源，义门江海。文清清兮玉润，理明明兮月华。启学人之昧心，发智者之明慧。故下文云：我于方隅已略说，为开智者慧毒门。
什么叫“生慧解”？这部论有那么多东西，什么东西啊？我们一个一个看。
“四含幽键，六足玄关”，我们先说关键，关键是一个主要的东西，闭门的横木，加锁的木闩，是门户之要，是关键的地方，最要紧的地方。这个论是显出“四阿含”跟“六足论”的关键，重要的地方，这里都讲了。
四阿含，我们也讲一下。有经四阿含、律四阿含。这里讲的是经四阿含，大家都知道的， 《长阿含》、 《中阿含》、 《杂阿含》、 《增壹阿含》 。还有律四阿含，《辨识阿含》、 《根本阿含》、 《杂细阿含》、 《正宗阿含》 ，这四个大家可能不一定知道。我们讲戒的部份，就是《辨识阿含》；讲二十犍度的就是《根本阿含》；讲的它的里边的仔细内容的，《杂细阿含》；律的宗旨在那里？《正宗阿含》 。这个我们将来讲律藏的时候要讲。海公上师把《辨识阿含》跟《根本阿含》都编了书，后边两个《杂细》跟《正宗》，没有来得及编。这部论把四阿含要紧的道理，乃至六足论重要的意义，全部都包在里边了。六足论，我们以前念过了，就不念了。
“法相川源，义门江海”，“法相”，我们说，讲佛教的一些名词，法的相貌，就是那些法相名字，就是讲法的一些“川源”，它的源头，这么大的河的源头就在这个里边。“义门江海”，我们前面也讲过，义门就是论门。凡是讲阿毗达磨的，或者讲昆勒4的，它就是把一个法，从很多角度来考察它的内容。用有漏无漏这个门来观察，或者有见无见来观察，乃至有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等等，各式各样的门来观察它，可以把这个法弄得一清二楚，一点也没有怀疑，全部透彻的明白。这个义门，用各式各样的道理、一门一门地来观察它。“江海”，这个义理无穷，如江海那么大，流注。那就是说，这部《俱舍论》里边包含那么多东西：要讲法相的话，它是个源头；要讲义门的话，它讲的象江海一样。
下面是赞叹话。“文清清兮玉润，理明明兮月华”，这个文写得非常清楚，写得清楚之后不说，“文清清兮玉润”，写得又润，跟玉一样，不是干巴巴的，文又清楚又润的。理，讲得很明白，“理明明兮月华”，跟月亮那么的明白，月亮是明白的。这个“华”，什么？月亮旁边一个晕，跟太阳的虹一样的，七彩。不但是讲得清楚，而且又很好看的，跟月亮的晕与华一样，既明又好看——道理。文，清楚又是润。这是赞叹这本书，不但是道理讲得多，讲得要紧，文字也非常好。“启学人之昧心，发智者之明慧 ”，它启发我们学者的昧心，糊涂的、无明的、不清楚的心。开发智者的明慧，就是开慧的。这个道理不是圆晖自己讲的，它本文有证明。他举下边的文：
“故下文云：我于方隅已略说，为开智者慧毒门 ”，这是好象是在后面流通序里讲的。他说我这部书——佛的道理多得很、说不完的——它只不过是一方一隅讲了，你可以以此类推。那就是说，一方一隅是讲了，简单地讲了；讲的是很少，但是作用很大。“为开智者慧毒门”，这个讲了一点点，可以开有智慧的慧毒门，可以把这个门开开。怎么开？下面说：
如身少破，着少毒药，须臾毒气，遍满身中。此论亦然，开少慧门，诸有智人，能深悟入；如似毒门，名慧毒门。聪明论名，因兹起也。
印度以前有这么一个东西，“如身少破”，只要破一点点的皮，把一点药摆上去，没有好久，毒气遍全身，马上要死的。这个我们年轻时候，看莎士比亚的《王子复仇记》，它里边就是，这个王子，人家害怕他，两个人比武，击剑的时候，对方呢，国王就把他剑上安了一点很毒的药。这个毒只要把皮挑破一点点，马上会毒气遍全身要死掉的。那么这个慧毒门也是这个意思。古代印度也有，这个东西，你只要破了一点点，毒气遍全身，马上要死。
这里却不是死了 。《俱舍》里讲的慧，不能全部讲完了，只讲了一方一隅，但是这一方一隅可以类推，这一方一隅的智慧你得到之后，就进入你皮肤了，那你得了一点点的话，这个智慧就会发展，慢慢可以充遍全身，智慧全部会开起来。所以这个作用很大，虽然讲得不多，将来它发展起来，它就可以起大的作用。
“此论亦然”，这个论同样，好象是个毒一样，给你开了一点点，只要你能够学一点学进去的话，那么你有智慧的人，将来会深深地把佛的一切三藏十二部都会悟通，这个就是很重要的问题，所以这部论叫“聪明论”，这个名声也就是这么来的。因为学了这部书会聪明，这是慧毒门。你虽然看了这本书只有六百颂，不多，但是这六百颂一进入你的脑子，八识田中一播下去的话，将来就会充满全身，这个智慧全部开发出来，就跟那个慧毒门一样，所以叫聪明论，他会使人聪明的。那么我们看看，我们这里的人学了，会不会聪明起来？现在才开始，当然还不好说啰。学了，学完了，我看一定要聪明一点，如果你没有聪明起来，那你没有学好。我自己有经验，在过去的时候，我们也学过很多的法相，这个唯识法相，天台的教义也学了一点，但是把《俱舍论》学完之后，就感到不一样了。跟以前的看法、跟以前的知见，都感到进了一层了，这个必然的，因为这是聪明论嘛！你学了之后怎么会不聪明呢？在古代出名的，大家都叫聪明论。
(三)弘持正法令久住故
第三弘持正法者。自青莲罢笑，白毫掩色，邪徒纷糾，正法陵迟。雨众三德之谈，米斋六句之说，残我华苑，汩我清流。论主方欲扫彼邪云，光斯佛日，制论之意，其在兹乎！故下文云：上来所说种种法门，皆为弘持世尊教法。
“自”从“青莲罢笑”，我们说佛的眼睛是青莲花，经常含笑的。青莲花的眼睛不笑了，什么情况？涅槃了。“白毫掩色”，眉间常放白毫光，这个佛佛道同，都是一样的，佛的眉间的毫光经常放光的，这里白毫掩色，光不放了，这也是表示佛涅槃以…
《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…