..续本文上一页家的，我什么都有部就是对的，也不是说他对经部感兴趣，经部什么都对的。其它的部派一样，只要他认为符合佛的意思的，他都采取，那么当然经部的采取的最多。他经常以自己的宗派，自己立的宗，主要是经部的宗，来破他们的有部。
时有罗汉被诘莫通，即众贤师悟入是也。悟入怪异，遂入定观，知是世亲，私告之曰：“此部众中未离欲者，知长老破，必相致害，长老可速归还本国。”
那个时候，在辩论的时候，有个阿罗汉，他经常把他问的没话说，“被诘莫通”。这个阿罗汉什么人呢？就是众贤论师的师父，悟入罗汉。悟入阿罗汉感到很奇怪，这个人怎么聪明智慧那么大，经常把一向被认为最高的有部的观点攻破。他就入定去观察一下。我们前面讲过，阿罗汉的神通要入定以后才能得到。他入定一观察，知道他就是世亲菩萨，就私下告诉他，他说我们这里的部众，就是有部里边了，并不是每个都是圣者。圣者当然不会害人的，没有那些恶心，烦恼心没有。但是里边还有一些没有离欲的，没有离欲就是没有证道的。那么这些人有烦恼的。既然这些人是没有离欲，要是知道你长老把他们有部的宗旨破掉之后，他们心里不高兴，可能要害你，因为他没有离欲。离了欲的，当然是不会了。
我们说离欲，一般就是证了三果以上，欲界的男女欲没有了，瞋恚心也没有了，就是得了初禅，定是初禅以上，果是三果以上。在没有证到三果之前，还没有全部离欲，欲界的欲还有一点点；瞋心还有一点点。当然圣者是不会害人了，但是主要是凡夫，那些凡夫比丘，他知道你破了，可能要害你。那么长老你可以赶快回去吧，还是回本国算了。世亲菩萨反正也学好了，迦湿弥罗的《大毗婆沙》基本全部掌握了，他也听他的话回去了。
于时世亲至本国已，讲《毗婆沙》 。若一日讲便造一偈，摄一日中所讲之义，刻赤铜叶，书写此偈。如是次第，成六百颂，摄《大婆沙》，其义周尽。标颂香象，击鼓宣令云：谁能破者，吾当谢之。竟无一人，能破斯偈。
“于时世亲至本国已”，回到本国，“讲《毗婆沙》”，他回到本国之后，就给大家讲《毗婆沙》的教义，“若一日讲便造一偈，摄一日中所讲之义”，他讲一天，把一天所讲的内容全部总结起来，用一个偈子来包含，那就是这个偈造得很巧妙了。一天讲的，我们说至少有几个小时，一偈、四句话把它包完。讲好之后，“刻赤铜叶，书写此偈”，一天讲好之后，用一个颂来总结，总括它，这个颂就写了赤铜叶——铜片片上。这样按照次第，一共讲了六百个颂，《俱舍颂》有六百个颂，“摄《大婆沙》，其义周尽”，他讲了六百个颂，把《大毗婆沙》十万颂的意思讲完了，摄十万颂。这个世亲菩萨的巧妙可想而知，把它道理全部摄完。
“标颂香象，击鼓宣令云：谁能破者，吾当谢之”，他造好之后，就把标写好的这个颂，背在香象的上面。我们说印度的象最大、最好的象叫香象，就是最优种的象。把香象上面背了那个颂，到处打鼓、“宣令”——宣传，他说：哪个人来破，“我当谢之”，这个“谢”在印度就是砍头了，或者做他的弟子。那就是到处找人家辩论，看你能不能破他的《俱舍颂》 。“竟无一人，能破斯偈”，这样子到处宣传，到处打鼓的宣扬，竟然没有一个人能够破他一个字。所以这个里边，确实是不可破的，完全正确的。
将此偈颂，使人赍往迦湿弥罗。时彼国王及诸僧众，闻皆欢喜，严幢幡盖，出境来迎，标颂香象。至国寻读，谓弘己宗。
他既然感到没有人破了。“将此偈颂，使人赍往迦湿弥罗”，那就是世亲菩萨派人，找一个人把颂拿到迦湿弥罗去。这时候国王呢，世亲菩萨很有名气，世亲菩萨把他的《俱舍颂》送来了，是解释《大毗婆沙》的，把《大毗婆沙》的意义总括在这六百个颂里面。这个六百颂，我们说一下，正文六百颂是俱舍颂，加上序颂、流通的，一共加起来，六百零七个颂，正宗分六百个颂。
这个国王，跟他们国家里边迦湿弥罗国的那些僧人，听到这个世亲菩萨来做《俱舍颂》来弘扬他们的《大毗婆沙》，当然很高兴，“闻皆欢喜”，因为世亲菩萨名气很大，他来弘扬有部的《大毗婆沙》，那当然极高兴的。那是有部的影响很大——世亲菩萨都来赞叹，来弘扬。欢喜之下，“严幢幡盖，出境来迎”，仪仗队，幢，幡，盖，弄得很庄严的，亲自跑出国境，跑出迦湿弥罗国来迎接这个标颂香象，那是很重视这个事情了。“至国寻读，谓弘己宗”，请到他们国家去之后，马上去看，以为世亲菩萨来弘扬他们的《大毗婆沙》，高兴至极。
悟入知非，告众人曰：“此颂非是专弘我宗，颂置传说之言，似相调耳，如其不信，请释即知。”于是国王及诸僧众，发使往请，奉百斤金，以申敬请。论主受请，为释本文，凡八千颂。寄往果如悟入所言。此是第一明本缘起也。
但是“悟入知非，告众人曰”，悟入他是心里有底了，这个世亲菩萨他改了名字到迦湿弥罗国来，学了四年，经常辩论的时候，拿经部的意思来破有部的，怎么会弘扬我们有宗啊，他知道这恐怕不是那么回事。(04B)他就告诉大家说：“此颂非是专弘我宗，颂置传说之言，似相调耳”，他说你不要高兴了，这个颂并不是专门来弘扬我们有部的，你看看他颂里边，经常有“传说”这个话，这是有部的传说，并不是佛说的，也不是可靠的，就是“似相调耳”，好象来戏弄我们，并不是眞正弘扬。“如其不信，请释即知”，你不相信的话，你叫他解释一下。因为颂很略，里边深、透的意思还不一定显出来，那么请他做个解释，就知道到底是什么意思。
那么他们国王他们听了有道理，“于是国王，及诸僧众”，国王跟他们国家里边的僧人，“发使往请，奉百斤金，以申敬请”，国王跟僧众，就派个人，去请他造解释。古代的人对法是很尊重的，请他造一个注解、做个解释，供养他一百斤的黄金。这个我们想想看，现在一百斤黄金值好多钱，现在拿几两都拿不到。“以申敬请”，以表示他恭敬。请他做解释。
“论主受请，为释本文”，这个我们世亲菩萨的传记里面学过了，他把那些钱都造寺院、供养僧人去了，他自己当然不要钱的。论主就受了请了，为解释他的本文，就是解释颂了，一共有八千个颂。那是解释要广一点。原文、颂只有六百颂，加了注解就有八千颂。这八千颂就是我们的《俱舍论 》。在印度是颂，我们翻过来就是长行。“寄往”，把它做好之后，也是送到迦湿弥罗去。“果如悟入所言”，等他们拿去一看，果然跟悟入所说的就是那么回事，很多地方是以经部来破有部的，并不是完全弘扬有部宗。当然许多地方，他认可有部的也不少，但是很多地方他有怀疑的，就是采取经部的意思。世亲菩萨也不是偏于经部，他是以理为宗，后面要说。不是说跟那个宗派有关系就用那个宗派，他是哪一个宗派合理的就用哪个宗派的。因此说他没有偏见。这是我们做学问的人应该持的态度。
“此是第一明本缘起也”，造《俱舍论》根本的缘起就是这样子。
二 明造论意
第二明造论意者，大意有三：一为众生断烦恼故，二欲令智者慧解深故，三弘持正法令久住故。
你造这个论有什么意思呢？有什么目的呢？大概有三个：
第一、“断烦恼”，这个我们说的，佛教就是以断烦恼下手的，断烦恼是主要的一个事情。阿罗汉把烦恼断完了，成佛把习气也断完了。习气是什么？就是等于说烦恼的气分。我们说茶壶，里面摆茶叶尽泡尽泡，泡茶的，这个茶壶以后就是倒点开水进去，倒出来的水还是有茶的味道。这是什么原因？因为茶的味道，很久很久熏在里面，吸到茶壶的组织里边去了。就是开水倒进去，也有茶的味道。你找不到一片茶叶，但是有茶的味道。阿罗汉烦恼断了，习气还在。佛呢，烦恼、习气全部断完。所以说断烦恼、断习气就是佛教的一个重要的断德。佛的三个功德，断德，就是断烦恼、习气的。造这部论也是要使众生断烦恼。
第二、“欲令智者慧解深故”，使有智慧的人，能够正确又深刻的产生他的智慧，那么是智德。佛的智慧也就是一切种智，所有出世的、世间的事情，一目了然，不要动脑筋，现量能够知道。这是智德。
第三、“弘持正法令久住”，我们每一次念经也好、法会也好，都是“法王宗喀巴，圣教日兴隆”，为什么？正法久住。佛教徒做什么事情都要存这个心，为了正法久住，“弘持正法令久住故”。那么这个正法久住有什么好处啊？正法久住，那就是众生得安乐，大家学了正法之后，依正法行持，当然不会受苦果，最起码人天安乐，最高的——出世的涅槃之果。下面分开讲：
(一)为众生断烦恼故
断烦恼者，欲令众生出三有故。有情沉沦，由惑未灭；欲求出离，须断惑缘；断惑正因，所谓净慧；论正诠慧，论主因之，故制斯论。故下文云：何因说彼阿毗达磨？举颂答曰：由惑世间飘有海，因此传佛说对法。故知造论，为断烦恼。
什么是“断烦恼”呢？使众生脱离三界。三有就是三界：欲有、色有、无色有，跟欲界、色界、无色界一样的。
我们说众生的沉沦，流落三界主要的原因是什么？“由惑未灭”，烦恼没有断掉。我们讲《印度佛学史》的时候，十二支的缘起，总归说来就是惑、业、果。因为烦恼推动，造业，造了业之后就感苦果，这样子不断地流转，三恶道的时间多，人天的机会少，就在那里不断的受苦，就是人天也是有苦。那么这个沉沦，受那个大苦。所以说最后他来个总结，“纯大苦蕴集”。整个的流转是一个“纯”——没有我的。这我们…
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