..續本文上一頁，多諸外道，酬答無暇，何功造論？”這個脅尊者有遠見。我們一個保守思想，因爲那個地方是一個聖迹，就是固定在那個地方，非此不可。現在的佛教徒也有很多是這樣的：以前這個廟出過一些大德，這個廟非恢複不可。好象沒有這個廟，其他地方就不行的。這個，我們說有時間性了。迦葉尊者結集叁藏的時候，王舍城確是個好地方。第一次叁藏在那裏結集。但是現在不行了。脅尊者就告訴他了，王舍城裏邊現在都是外道了，你假使去結集叁藏的話，他跟你辯論，一天到晚跟他們應酬、答辯都來不及，哪有工夫去結集叁藏呢？時代不同，不可以刻舟求劍。這樣子的思想是太固執了。
我們經常這麼說：我們要造個廟，他們叫我們去什麼廟、什麼大廟。當然古代大德的廟一定地方是好的，風水好這是肯定的，也有名氣，人家供養的人也多，當然是好條件。但是我們說，你這個大廟去了，人家來的要求是什麼的？現在要求都是搞經忏的，搞水陸的，你跑到那邊去，酬答無暇，你一天到晚應酬他們搞水陸搞經忏，你還有什麼時間學法呢？所以也不行的。我們經常跟他們說，山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。只要有人肯下工夫，搞出成績來了，這個就是好地方。風水不風水，我們是不大重視那個東西。當然它有一定的關系。但是我們總的來說，佛教的教義還是以業、因果爲重，風水是其次的事情。
這個“王舍城中，多諸外道”，那是沒有工夫來結集叁藏的。脅尊者就指出一個地方，這個地方就是以前提到的，伏筆就埋在這裏，點出來了。
“迦濕彌羅國，林木郁茂，泉石清閑，聖賢所居”，這個是好地方，聖者住的地方，那就是古代這個末田底迦，在那裏弘化過，後來五百阿羅漢又飛那地方去的，這是一個聖賢所居的地方，“靈仙遊止”，他們那些修行的仙也喜歡在那個悠靜的地方住。而且還有好處，“複山有四面，城唯一門”，迦濕彌羅這個城只有一個門通，四面圍山，只有通一條門。“極堅固矣”，是防止外道。所以這個地方最好，地理條件又好，都是極有利的。從曆史上講，又是聖者住的地方。“可結集矣”，這個地方結集，是比較好的。
國王當然聽他的話了。“于是國王，及諸聖衆，自彼而至，迦濕彌羅”，國王與聖衆，從健馱啰，跑到迦濕彌羅，國王親自去，帶領了那些人一起去。
到彼國已，緣少一人，未滿五百，欲召世友，然世友識雖明敏，未成無學，衆欲不取。世友顧聖衆曰：“我見羅漢，視之如唾，久舍不取，汝何尊此，而棄我乎？我欲證之，須臾便獲。”遂于僧衆，便立誓言：“我擲縷至空，縷下至地，願我便證阿羅漢果。”縷未下空，諸天接住，語世友曰：“大士方期佛果，次補彌勒，叁界特尊，四生收3賴；一何爲此小緣，而欲舍斯大事。”于是聖衆，聞此空言，頂禮世友，推爲上座。
“到彼國已，緣少一人”，數一數，四百九十九，最好滿數五百——第一次是五百結集。“未滿五百，欲召世友”，想請世友尊者來。
這個在《大唐西域記》說的是這樣子，世友尊者，他們要結集，聖者在門外補衣服，這個阿羅漢就說，他說我們結集叁藏，你在這裏幹什麼？你快回去。世友尊者說我雖然不聰明，他謙虛了，但我也學了很多的佛教，叁藏內明都有深刻的研究，我也希望能夠參加。阿羅漢就對他不客氣：“你這個人我們這裏都是無學，你要參加可以，趕快回去好好修，你成了無學來好了。”我們記得嗎？第一次結集，阿難也不是無學，是一個初果羅漢，迦葉尊者不給他進來。阿難尊者在門外很難受，經過他的弟子的啓發，一夜的精進，就在疲勞不堪，頭要碰到床頭上去，還沒碰到的時候，證果了。證了果之後，他就敲門，要進來了。迦葉尊者問他，你證了果沒有？他說證了。你證了，就不要開門了，你自己進來好了。結果他就從石頭裏進來了。這一段也有同樣情況。世友尊者沒有證果，不要他。
下面就說了，“然世友識雖明敏，未成無學”，世友尊者識雖明敏，就是他精通叁藏，外達五明，這個學識是很好，但是還沒有成阿羅漢。四百九十九阿羅漢不想要他，“衆欲不取”，世友尊者說，哎呀，阿羅漢你們看了怎麼了不得，好象一定要證阿羅漢才能進來。他說，這個阿羅漢，我看它跟吐的口水一樣了，我早就不要它了，沒有去取它的。你們那麼尊重它，而不要我。我要證阿羅漢，快得很，馬上可以證了。當下就在僧衆面前，“便立誓言”，發一個誓：“我擲縷至空，縷下至地，願我便證阿羅漢果”，他發個願，我現在把一個線團子扔上去，線團子還沒到地，我就證阿羅漢，馬上就證。這個凡是有定力的，有功德的那些聖者，他發個願，馬上就會滿的。
這個線丟上去以後，還沒有下地，如果一下地他就證阿羅漢了，這個天就著急了。“諸天接住”，把那個丟上去的線團接住了，不給它丟到地上來，跟世友尊者說：“大士方期佛果，次補彌勒，叁界特尊，四生攸賴，一何爲此小緣，而欲舍斯大事”。他說世友尊者，大士就是菩薩，大菩薩你將來要證佛果的，彌勒菩薩之後，(04A)成佛的就是你，就是彌勒菩薩之後補處菩薩就是你。“叁界特尊”，我們說叁界沒有佛那麼尊貴，“四生攸賴”，四生，胎、卵、濕、化，靠你來度的，爲什麼爲了這個小的事情，就把大的佛果都棄掉呢，證阿羅漢果呢？
“于是聖衆，聞此空言，頂禮世友，推爲上座”，于是聖者阿羅漢聽了天人的話，知道他是大菩薩，算了，就推爲上座，這是四個評家之一。結集《大毗婆沙》的時候，有四個評家，就是四個人，以他們爲首的，很多的意見提上來之後，由他們來抉擇，哪個比較對。
這些資料，都是《大唐西域記》裏邊取下來的。我們佛教現在重視《大唐西域記》的人不多，但是它作用卻極大。最近，一個古建築的總經理他來談起一個問題。他到尼泊爾去建一個中國式的寺院，他們說，尼泊爾是釋迦牟尼的誕生地，他們要找藍毗尼園，是釋迦牟尼的誕生之園，各方面找，找不出，各式各樣資料都找，沒辦法找出來，到底在哪裏？最後根據《大唐西域記》它裏邊指的地方，一找就找出來了，不但找出來，而且有依據，在地下這個地方挖掘的時候，挖出個石碑，石碑刻有釋迦牟尼誕生地的一個情況，那就是說《大唐西域記》到現在的作用來說，它的價值也很高，單是從發掘佛的那些古迹來說，也起很大的作用，這個玄奘法師他的貢獻實在是大。我們國際上懸而未決的藍毗尼園到底在哪裏？現在是肯定下來了，也挖出石碑來了，那就是沒什麼懷疑的。
于是五百聖衆，初集十萬頌，釋素怛纜藏；次造十萬頌，釋毗奈耶藏；後造十萬頌，釋阿毗達磨藏，即《大毗婆沙》是也。
這樣子五百阿羅漢連世友尊者加進去五百人，共同結集了。“初集十萬頌，釋素怛纜藏”，開始十萬頌，印度都是以一個頌一個頌來數數的。他第一次結集了十萬個頌，解釋素怛纜藏，解釋經藏。
我們有注解：“素怛纜藏，此翻爲線”，素怛纜是線，這個線什麼意思？《四分律》裏邊有：“譬如有華散置案上，風吹則散，何以故？不以線貫穿故”，我們打個比喻，假使很多花采下來，擺在桌子上，很好看，但是風一吹，吹得到處飛，吹散掉了。爲什麼原因呢？沒有線穿在裏邊。“今以線有貫華之能”，線穿了就是華鬘，把它穿起來，你風再吹，吹不掉，針線能夠把花貫穿起來不散失。“教有貫義之用”，跟線一樣，這個經藏用線的意思來說。
我們這經緯線的經，也是有同樣的作用，一個布，你的緯線，沒有經線穿的話，都是線，散掉的，經過經線一織之後，那個布拿起來，散不掉了。花的線也好，經緯線的經線也好，都是起貫穿的作用。所以說，我們眞正的佛的經，素怛纜就是線的意思。我們漢地的解釋，有的時候要自己發揮一套，“天經地義，不可改變之爲經”。印度原文不是那個意思，當然也可以說，天經地義，佛說的經是不可改的，意思是有，但是原來的印度話的意思，卻是素怛纜是一個線，把它貫穿起來，不會散掉。第一個十萬頌解釋素怛纜的，解釋經藏的。這個頌現在沒有流傳下來。
第二個造了十萬個頌，解釋毗奈耶藏，這就是律藏。毗奈耶，這個印度的話，“調伏，調治六根，伏製叁業”，把六根調治好，不要亂看，亂動，亂聽。我們說我們年輕的比丘或者居士也好，不要去亂看，看了之後你心就停不下來，停不下來你就不能安心于道，不能安心于道你就會造業，造了業之後，“地獄門前僧道多”，這個事情就來了。我們還是要眼根收攝，耳根收攝，聽也不好。
我們那個故事還是要重複一下。一個國王，他帶了他的很多宮女，要單獨享受，派了衛兵跑到山上去。山上的空氣好嘛，在宮殿裏盡呆著感到不舒服，選一個好的國王遊覽的一個山。他叫他的衛兵把這個山封起來，路上都封住，不准人上來。他一個人在上面，宮娥彩女，裸體跳舞唱歌，盡量一個人享受，正享受了一半，忽然空中有五百個仙人飛過，有的仙人看到下面裸體女人跳舞，眼睛一看，不得了，起了煩惱，心一動，神通沒有了；有的聽到聲音，啊，音樂很好聽，耳朵一貪著音，神通也沒有了；有的鼻子聞到下面香氣：哦，好。反正你這個，眼、耳、鼻、舌、身，接觸到之後，起了染汙心，染著心，定力失掉了；定力失掉了，神通沒有了；神通沒有了，飛不起來了，一下便“啪——”下來。平時修得很好，旱鴨子一樣“啪——”下來。那個國王看得氣得不得了，你們這個偷看我的宮女跳舞，這個了不得——罪該萬死。他們說他們是仙人，你是仙人，你的神通呢？你飛飛看，飛不動，就殺掉了。這個東西，你仙人碰到五欲就糟糕了。現在不要說我們還沒達到仙的水平，還是個凡夫。你去貪著吧， 到哪裏…
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