..續本文上一頁另外一個夢，就是一個王看見一件衣，這個衣又牢固又廣，很大，有十八個人“兢分挽之”，大家搶著要，“衣終不破”，雖然十八個人盡量拉那個衣，衣沒破掉，這個表示十八部雖然它的意見不一樣，有辯論，但是衣沒破——佛的法，它的原則性東西還在。所以說，不管你是五部也好，分十八部也好，乃至加上根本二部，二十部也好，你只要跟它去修行的話，“無不皆成聖果”，都能證果證道。它就是方向，走的路線不同，這個也很簡單，所以我們不要謗。現在一般人最容易犯的就是：自己學什麼一派，就謗其他的，人家的都不好，就是我的好。那麼你這樣子一來，固, 然跟你同見的人是一樣的，心裏邊就這個宗派，但是衆生的根機千變萬化的，他不能每個人對這個宗派有緣，他要信那個的，你說那個不好，把他的善根斷了，他什麼都不信，所以說不要從自己的我見出發，反正佛教只要能證果證道的都是好的。
王聞此語，因爲問曰：“諸部立範，孰最善耶？我欲修行，願尊者說。”
“王聞此語，因爲問曰”，國王聽了這個話呢，噢，因爲部派的關系，見解不同，回答的話當然不一樣了，但是，隨便你哪部修，都能證果證道。等于說，我們到北京去，你可以乘飛機去，最快；也可以乘火車去，也可以乘汽車去，也可以騎自行車，也可以兩個腳跑，古代都是跑的。你只要肯走，還不是都到了，不過中間的時間、辛苦等等卻不一樣。修行也不是一樣？有快的，有慢的，有難的，有易的，各式各樣的，但是總的說來都能證道。國王問了之後，既然如此，“諸部立範，孰最善耶？”那麼這麼多部裏邊，它們安立的規範，哪一個最好？就是哪個最好，我來弘揚它，我自己也修行，也願弘揚這個。“我欲修行，願尊者說”，希望你尊者告訴我，哪一派是最好的，我要照它修。
尊者答曰：“諸部懿典，莫越有宗，王欲修行，宜遵此矣。”
這個我們前面的部派佛學講過了，脅尊者本身是有部的，而且那時是有部最興的時候，有部也確實有它的優點。所以脅尊者的回答是“諸部懿典”，諸部，各部的懿典，最好的，“懿”就是好的話，佛的經都好的，各部的經典都好，但是最好的沒有超過有部的，你國王要修行的話，最好遵照有部、依循有部，照有部的修。
王曰：“向承嘉旨示以有宗，此部叁藏今應結集，須召有德共詳議之。”于是萬裏星馳，四方雲集，英賢畢萃。
國王聽到之後，好。你這個好的指示，告訴我有部最好，那麼有部叁藏我們最好結集一下。“須召有德共詳議之”，結集叁藏當然要大德僧一起來結集的。曆史上有的，前面有叁次結集，我們在部派佛學的時候講過。第一次是佛涅槃的時候，王舍城毗波羅窟，以迦葉尊者爲首，阿難尊者集經藏，優婆離集律藏。第二次，也是耶舍比丘發起的，七百結集。第叁次，阿育王時代，那一個目犍連帝須結集的，主要是辯補特伽羅有沒有的問題。第四次，就是有部的結集，迦濕彌羅的結集。既然要結集，要大德高僧一起來了，大家“共詳議之”，大家一同來商談這個事情，怎麼結集。
“于是萬裏星馳，四方雲集，英賢畢萃”，這個形容得很好了，這個號召一出去之後，“萬裏星馳”，“萬裏”是很遠的地方，“星馳”，很快的那些大德們都趕過來了。星馳，我們有個注解，流星的飛馳。晚上我們看到流星，很快。跟流星一樣跑的快，第一個。第二個，趕路，白天趕路不算，半夜裏頂著星再趕，那也就是說不管日夜地趕路，也是形容他很積極地響應這個號召，萬裏星馳，一萬裏之外，到處披星戴月地趕路趕的來。“四方雲集”，四方的大德高僧跟雲一樣地聚集在這個健馱羅的地方來。“英賢畢萃”，所有那些能幹的有賢德的人，“畢”就是全部了，集中起來了。
凡聖極衆，既多煩亂，不可總集。爲遂簡凡僧，唯留聖衆；聖衆尚繁，簡去有學，唯留無學。
來的太多了，有凡夫又有聖者，那多得不可記數。怎麼多？後面就可以知道了。那麼多人，你一起來結集叁藏，這可太多了。那就是正式結集的時候，哪個意見對，哪個意見不對，那弄起來，煩得不得了，人太多了，不好搞了。
“爲遂簡凡僧，唯留聖衆”，這樣，就是要限製一下，于是就把凡夫僧，請他們回去，聖者留下，聖者就是見道以上的。“唯留聖衆”，聖者留下。但是那個時候的佛教興，“聖衆尚繁”，見道以上的聖者，證果證道的，還是多得不可記數，太多了，結集還是嫌多了。“簡去有學，唯留無學”，有學把他去掉，有學是什麼？見道以上，無學道以下，就是初果、二果、叁果、叁果向都包在裏邊，菩薩裏邊就是見道以上的菩薩，沒有成佛的。這裏是指阿羅漢。有學，就是把他簡去，單是無學的留下。這個時候，留下的無學多得不得了，也不能全部容納來結集。那麼怎麼辦呢？
無學複多，不可總集。于無學內，定滿六通，智圓四辯，內閑叁藏，外達五明，方堪結集。故以簡留，所簡聖衆，四百九十有九。
這個要求更高了。證了阿羅漢果的，要六通都有。我們說阿羅漢，慧解脫，沒有神通，要俱解脫才有神通。單是煩惱斷了，沒有神通，不要了。“定滿六通”，他的定要六通全部滿。“智圓四辯”，他的智慧四無礙辯都要有。內，就是佛教內部，“內閑叁藏”，叁藏都要通。“外達五明”，外邊來說，世間的五明，醫方明、工巧明等等，也都要通達，那個條件就高得不得了。
我們去看看，“定滿六通”，六通我們在“智品”裏邊要講，哪六個通呢？神境通——起各式各樣變化，天眼通，天耳通，他心通，宿命通——就是宿智通，漏盡通——就是煩惱斷完了，這個阿羅漢都有。前面的神境通、天眼、天耳、他心通、宿命通，那就是俱解脫——也是定解脫、慧解脫都有的阿羅漢才有；單是慧解脫——把煩惱斷完了，這個漏盡通有，前面五通不一定有。這個是比較利根的阿羅漢，定滿六通的。這個定滿六通，單是定上說。
智慧方面要圓四辯，圓滿四個無礙辯。哪四個無礙辯？在我們的《俱舍論》的“智品”裏邊也講的有。我們先標出來給大家看一看，它一個頌2。“無礙解有四”，無礙辯、無礙解是一樣的，有四種，“謂法、義、詞、辯”，法無礙辯，義無礙辯，詞無礙辯，辯無礙辯。“名義言說道，無退智爲性”。這個我們看下邊：無退智，什麼叫無退智？它就是四個無礙辯的體性。
無退智，“緣能诠名”，這個智慧緣的境是能夠诠解的名：名、句、文身，這個叫法無礙辯。這個名句文，它說的意思及生的那些解釋叫法。什麼叫法？“能持自性”，它本來有什麼意思，“軌生物解”，使人家知道它有什麼意思。就是緣名、句、文身無所障礙的，就叫“法無礙辯”。“義無礙辯”，這個名、句、文身單是詞，那麼它含的意義能夠通達無礙的，叫義無礙辯。“詞無礙辯”，是“無退智，緣方言詞，名詞無礙辯。謂緣諸方域，俗聖言詞”，這就是他得了這個無礙辯之後，不管你是什麼話，他都會說。英國話也說，法國話也說，聖者的話也會說，乃至天上的話也會說。這是詞無礙辯。因爲我們感到弘法的時候，你的方言不通，那就是弘法的效果就沒有。我們到溫州去，他們就是很保守，尤其是老年人，普通話不聽的。我說你們廣播電視臺的廣播聽不聽？不聽！他們就是這麼保守自己的溫州話，其他的語言不學的。他們跑去給他們講經，他們不曉得你講啥東西，就是詞無礙辯沒有就吃虧了。如果你詞無礙辯有的話，溫州人說溫州話，廣東人說廣東話，海外的英國人說英國話，就是弘法的效果要大得多了。
我們記得，我們在寶光寺的時候，星雲大師來了。他說我沒有神通，也不會說外語，但是我的佛法打開了。那就是說這個世界上，當然有神通，能通方言，那是最好，但是沒有這個，只要一心把佛法搞上去，佛法打得開，不要說我沒有神通啊，不弘法了。那個也不必，沒有神通，弘法打開的——星雲大師，一個例就擺了。這個影響極大，不但臺灣、美國到世界上都有影響，不見得有神通的人就一定都超過他，也不是。能外語的弘法的像他影響那樣子的人恐怕也沒有，那就是說沒有外語也能弘法。所以我們不要因爲某一些缺點就退了，這個也不必。
定功德方面說，六個通都要滿；智慧方面說要圓滿四個無礙辯；從內邊來說，精通叁藏；外邊來說，通達五明。這樣子的阿羅漢才把他留下來結集，這樣簡下來。這樣留下的阿羅漢還有四百九十九位。想想看，這個時期的佛法多好啊。我們現在求一位都難求，不要說定滿六通，智圓四辯，內閑叁藏，外達五明，現在我們去找一個見了道的聖者，你去找找看，那是開悟的，不好找了，相差得太遠了。那時候，還有四百九十九。我們說第一次結集是五百結集，五百個聖者，這裏現在是點出四百九十九，還差一個，下邊這個哪個來補呢？
王曰：“此國暑濕，不堪結集；應往王舍城中迦葉結集之處，不亦宜乎？”脅尊者曰：“王舍城中，多諸外道，酬答無暇，何功造論？迦濕彌羅國，林木郁茂，泉石清閑；聖賢所居，靈仙遊止。複山有四面，城唯一門，極堅固矣。可結集矣。”于是國王、及諸聖衆，自彼而至迦濕彌羅。
國王迦膩咤迦王說，我們這個國家——印度地方，都是又熱又潮，濕氣又大。他說這個地方，特別是暑，又熱，濕氣又大，“不堪結集”，結集叁藏的大事情在這個地方，地理方面是不大相宜。“應往王舍城中，迦葉結集之處，不亦宜乎？”他就提個建議，我們到第一次結集的王舍城，就是毗波羅窟，迦葉尊者在那裏結集叁藏的，是不是最好呢？這個地方不是很相宜嗎？
“脅尊者曰：王舍城中…
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