..續本文上一頁個。
“眼耳次故，名爲次叁”，講得太仔細了，有的人說《俱舍》不好懂，我看太好懂了，它裏邊文字給你說得再清楚沒有了。爲什麼叫“次叁”？鼻、舌、身叁個，他說眼、耳挨了次第下來，叫“次”；它有叁個東西，叫“次叁”。什麼釋？持業釋。次就是叁：它在眼耳之下——“次”，東西有“叁”個。
“謂鼻根、鼻識、香、身四種”，一個是鼻，一個是鼻識，一個是香，它所取的境，一個是身體——因爲鼻根離不開身體的，它總有一個身體的。這個四種，對舌頭來說，舌根、舌識、味、身四個。身來說，身根、身識、觸——這個身再不要說了，它本身就是身；鼻、舌還有一個身體，這個身根本身就是身了，叁種：身根、身識、觸。這些東西互相來對看呢，總是本地的，“總皆自地”，不能超越。
“謂此叁種，取至境故”，爲什麼本地？它的境要碰到的，不能遠遠去看，——從初禅天、二禅天可以看欲界，很遠可以看到；鼻子要碰到才聞得到，那麼你一定要本地的，超一地了，那麼遠，根本聞不到。有人說：“一盤菜，或者一盤什麼東西來了，你還沒有湊上去，鼻子就聞到了，怎麼說要挨到呢？”你不知道，菜、甜的糕、奶油，它揮發很多小的分子，在空氣裏邊，你碰到那個東西了，你鼻子才感到味道；如果你不碰到的話，你還是聞不到的，所以說要碰到的。
“鼻舌兩識，唯欲界故”，鼻識也好、舌識也好，因爲段食才有味香，到初禅就沒有段食，所以鼻識、舌識只有欲界有。“唯身識一，望于身觸，通自下地，與前少別”，那麼身觸呢，跟前面稍微差一點，有一點不一樣，所以說“身識自下地”，自地可以、下地也可以，跟鼻、舌識不完全一樣。
故頌曰身識自下地者。自者，生欲界初禅也；謂欲界初禅，身識望于身觸，皆同地故，名爲自也。下者，生上叁定，借初禅識，覺上地觸，此即身識，望于身觸，在下地也。
那麼下邊怎麼說呢？“故頌曰：身識自下地者”，“身識”，身跟它的身識。它可以自地，就是欲界，“自者，生欲界初禅也。謂欲界初禅，身識望于身觸，皆同地故”，欲界的身識與欲界的身、欲界的觸同地。“名爲自也”，
“下者，生上叁定，借初禅識，覺上地觸，此即身識，望于身觸，在下地也”，生到“上叁定”，就是二禅、叁禅、四禅，他要觸上地的觸——它要碰自己本地的東西，那麼他用什麼識呢？本地沒有五識的，要借初禅的，初禅鼻識、舌識是沒有了，身識還是有的，用初禅的識來覺它自己上地的觸。“此即身識”對身觸來說在下——身識在下，身跟觸都在上邊。就是有這個情況，跟鼻舌不一樣。鼻舌最簡單，身觸稍微麻煩一些：身識可以自地，也可以下地；身在上邊，識在下邊。這是把眼、耳、鼻、舌、身講完了。
意不定應知者，應知意界四事不定。謂意有時與身識法，四皆同地，有時上下，于遊等至及受生時，隨其而應，或同或異，如後定品當廣分別。
意的關系更複雜、更多。“意不定應知”，那是排起來多得不得了。“應知意界四事不定”，它是不定的。因爲意有的時候可以與身識法——它的境是法——都在同一地，有的時候上，有的時候下。各式各樣的情況都會有。“于遊等至”，入定的時候，受生的時候，“隨其而應，或同或異”，可以同地，可以上，可以下。“如後定品當廣分別”，後邊“定品”要廣講，這裏太麻煩，就不舉喻了。
已上七段，總是傍論竟。
傍論一共七段，講完了。這一段相當複雜。我們現在對這一段的要求：它的文字、講什麼事情，懂了就行；它講的喻，你能夠配上去。那麼自己能不能舉喻呢？能舉最好；若有些法相還不了解，它們的關系你不知道，暫時舉不上來也沒關系。到後頭“定品”的時候還要講。下邊就是二十二門的第二十門。
丁二十 幾識所識門
次辨正論。從此第二十，十八界中，誰六識內，幾識所識門。第二十一，幾常幾無常門。第二十二，幾根幾非根門。頌曰：
五外二所識 常法界無爲
法一分是根 並內界十二
釋曰：五外二所識者，色等五境，名爲五外。此外五境，二識所識：一、爲五識所識，二、爲意識所識。除此五界，余十叁界，義准應知，唯意識識，非五識身所緣境故。
“十八界中，誰六識內，幾識所識門”，十八界裏邊爲六識裏邊哪個所識？那就是前面講過的，又是意識所識，又是前五識所識，可有二種的。第二十一門：幾常、幾無常門。這個最簡單，十八界裏邊哪些是常，哪些是無常的？我們一想就想出來了：常的是無爲法，無常的是有爲法。但是很重要，它也開了個門。第二十二門：十八界裏邊哪些是根？哪些不是根？從這裏接下去，馬上根品來了 。所以說《俱舍》的結構非常巧妙，“界品”的最後一門就是“根非根”，跟到下邊就是“根品”，接下去講。這叁個門我們先看一看。
“頌曰：五外二所識”，這句話答第一個問題：(十八界爲)六識裏邊哪些識所識？“五外”，五個外境：色、聲、香、味、觸，有兩個識所識。假使色，既是眼識所識，又是意識所識；那麼聲，耳識了別，也是意識來了別。五個外境，有兩個識可以了別它。那麼言外之意，法境只有一個意識能了別——法境，眼、耳、鼻、舌、身識不能了別的。所以說這一句，你就知道那一邊，這都是慧毒門的一些例子；講了這個，你就知道那個。這句話就是說十八界爲六識裏哪幾個識所識，講完了。第二十門講完了。
第二十一門：幾常、幾無常。十八界當中的常：法界無爲，法界裏邊的無爲法是常的。哪些不是常的？也知道了 ，法界裏邊除了無爲法，還有叁種：相應法、不相應法、無表色，再加上十七界，全部是無常。有爲法嘛，都是無常。
下邊哪些是根？哪些不是根？“法一分”，法界裏邊有一部份是根，還有“內界十二”，十二個內界，眼、耳、鼻、舌、身、意、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這十二個內界都是根，那麼這裏重點還在根。
“釋曰：五外二所識者，色等五境，名爲五外”，因爲是外界——十二處裏邊分內處、外處，十八界也分內界、外界；都分過了，色、聲、香、味、觸是外，只有這五個是二識所識，法不是二識所識。(26A)“色等五境”，色、聲、香、味、觸這五個境叫“五外”。這個外五境呢，二個識所了別的；一個是“五識所識”，一個是爲“意識所識”。這個在同分、彼同分裏邊都講過了。
那麼講了一邊，這一邊你也知道了。除了這五外境之外，還有十叁界。十八界除了五界，還有十叁界。這十叁界都是意識的境界，都是意識了別的。前面五識不能了別它。哪些識識哪些，這個也講完了。
丁二十一 幾常幾無常門
常法界無爲者，唯有法界一分是常，謂無爲法。義准無常：法余、余界。言法余者，除無爲外所余法界也。言余界者，余十七界全也。
那麼下邊，常無常的問題。“常法界無爲者”，唯有法界的一部分是常的。什麼呢？“無爲法”，“義准無常：法余、余界”。這個意思，你去對照的話，一比照就比出來了。那麼“法余”，這個裏邊就要點語文知識了。“法余”，法界之余。法界除了無爲法，余下來的；除了無爲法之外，其他的法界叫法余。“余界”：除了法界以外，其他的十七個界。這個法余也好，余界也好，都是有爲的、都是無常的。只有法界裏邊的一部份：無爲法，才是常的。
這個也是，頌裏邊說了個常：法界無爲，你自己該知道：“法余”、“余界”都是無常。它在解釋裏邊，當然給你講清楚了。實際上看了頌詞，自己也應當推得出來。這個常無常的問題也講完了。
丁二十二 幾根幾非根門
論雲：又經中說二十二根，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。已上依經列數。阿毗達磨諸大論師，皆越經中六處次第，于命根後方說意根，有所緣故。解雲：經依六處次第，于眼等五根後，即說意根也。論依無所緣門、有所緣門次第，于命根後，方說意根。謂命根等前八，無所緣門。意等十四，是有所緣門也。
“論雲：又經說二十二根”，這二十二根，不是它編出來的，經裏邊有的。論是解釋經的，經上講的東西都要把它探討一番，所以說二十二根要講一下。它先引經，經裏邊說有二十二個根，哪二十二個呢？“謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根(六個根)、女根、男根(就是身根裏邊又分男、女)、命根(一期生命就要靠命根)、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根(他的感覺、感受，苦、樂、憂、喜、舍五個根)、信根、勤根、念根、定根、慧根(信、勤、念、定、慧五個根)、未知當知根、已知根、具知根，一共二十二個。
在這個裏邊，我們基本上都認得，就是最後叁個認不得。就是未知當知根、已知根、具知根，這個沒有見過面。前面的，眼、耳、鼻、舌、身、意、男、女，這個問題不大，命根問題也不大。那麼苦、樂、憂、喜、舍，也見過面了，受蘊裏講過了。只有後面叁個不知道，下邊要講。這是經裏邊排二十二根，這樣的次第排的。
這是經上的次第如此。但是阿毗達磨的大論師，包括《發智論》、 《大毗婆娑》等等，這些論師的次第跟經裏邊稍微有點不一樣。就是六處次第，在命根以後，才說意根——把意根放在命根之後說。這是什麼原因呢？“有所緣故”。下邊的都是有所緣的、能緣境的，上邊的都不能緣境的。…
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