..续本文上一页个。
“眼耳次故，名为次三”，讲得太仔细了，有的人说《俱舍》不好懂，我看太好懂了，它里边文字给你说得再清楚没有了。为什么叫“次三”？鼻、舌、身三个，他说眼、耳挨了次第下来，叫“次”；它有三个东西，叫“次三”。什么释？持业释。次就是三：它在眼耳之下——“次”，东西有“三”个。
“谓鼻根、鼻识、香、身四种”，一个是鼻，一个是鼻识，一个是香，它所取的境，一个是身体——因为鼻根离不开身体的，它总有一个身体的。这个四种，对舌头来说，舌根、舌识、味、身四个。身来说，身根、身识、触——这个身再不要说了，它本身就是身；鼻、舌还有一个身体，这个身根本身就是身了，三种：身根、身识、触。这些东西互相来对看呢，总是本地的，“总皆自地”，不能超越。
“谓此三种，取至境故”，为什么本地？它的境要碰到的，不能远远去看，——从初禅天、二禅天可以看欲界，很远可以看到；鼻子要碰到才闻得到，那么你一定要本地的，超一地了，那么远，根本闻不到。有人说：“一盘菜，或者一盘什么东西来了，你还没有凑上去，鼻子就闻到了，怎么说要挨到呢？”你不知道，菜、甜的糕、奶油，它挥发很多小的分子，在空气里边，你碰到那个东西了，你鼻子才感到味道；如果你不碰到的话，你还是闻不到的，所以说要碰到的。
“鼻舌两识，唯欲界故”，鼻识也好、舌识也好，因为段食才有味香，到初禅就没有段食，所以鼻识、舌识只有欲界有。“唯身识一，望于身触，通自下地，与前少别”，那么身触呢，跟前面稍微差一点，有一点不一样，所以说“身识自下地”，自地可以、下地也可以，跟鼻、舌识不完全一样。
故颂曰身识自下地者。自者，生欲界初禅也；谓欲界初禅，身识望于身触，皆同地故，名为自也。下者，生上三定，借初禅识，觉上地触，此即身识，望于身触，在下地也。
那么下边怎么说呢？“故颂曰：身识自下地者”，“身识”，身跟它的身识。它可以自地，就是欲界，“自者，生欲界初禅也。谓欲界初禅，身识望于身触，皆同地故”，欲界的身识与欲界的身、欲界的触同地。“名为自也”，
“下者，生上三定，借初禅识，觉上地触，此即身识，望于身触，在下地也”，生到“上三定”，就是二禅、三禅、四禅，他要触上地的触——它要碰自己本地的东西，那么他用什么识呢？本地没有五识的，要借初禅的，初禅鼻识、舌识是没有了，身识还是有的，用初禅的识来觉它自己上地的触。“此即身识”对身触来说在下——身识在下，身跟触都在上边。就是有这个情况，跟鼻舌不一样。鼻舌最简单，身触稍微麻烦一些：身识可以自地，也可以下地；身在上边，识在下边。这是把眼、耳、鼻、舌、身讲完了。
意不定应知者，应知意界四事不定。谓意有时与身识法，四皆同地，有时上下，于游等至及受生时，随其而应，或同或异，如后定品当广分别。
意的关系更复杂、更多。“意不定应知”，那是排起来多得不得了。“应知意界四事不定”，它是不定的。因为意有的时候可以与身识法——它的境是法——都在同一地，有的时候上，有的时候下。各式各样的情况都会有。“于游等至”，入定的时候，受生的时候，“随其而应，或同或异”，可以同地，可以上，可以下。“如后定品当广分别”，后边“定品”要广讲，这里太麻烦，就不举喻了。
已上七段，总是傍论竟。
傍论一共七段，讲完了。这一段相当复杂。我们现在对这一段的要求：它的文字、讲什么事情，懂了就行；它讲的喻，你能够配上去。那么自己能不能举喻呢？能举最好；若有些法相还不了解，它们的关系你不知道，暂时举不上来也没关系。到后头“定品”的时候还要讲。下边就是二十二门的第二十门。
丁二十 几识所识门
次辨正论。从此第二十，十八界中，谁六识内，几识所识门。第二十一，几常几无常门。第二十二，几根几非根门。颂曰：
五外二所识 常法界无为
法一分是根 并内界十二
释曰：五外二所识者，色等五境，名为五外。此外五境，二识所识：一、为五识所识，二、为意识所识。除此五界，余十三界，义准应知，唯意识识，非五识身所缘境故。
“十八界中，谁六识内，几识所识门”，十八界里边为六识里边哪个所识？那就是前面讲过的，又是意识所识，又是前五识所识，可有二种的。第二十一门：几常、几无常门。这个最简单，十八界里边哪些是常，哪些是无常的？我们一想就想出来了：常的是无为法，无常的是有为法。但是很重要，它也开了个门。第二十二门：十八界里边哪些是根？哪些不是根？从这里接下去，马上根品来了 。所以说《俱舍》的结构非常巧妙，“界品”的最后一门就是“根非根”，跟到下边就是“根品”，接下去讲。这三个门我们先看一看。
“颂曰：五外二所识”，这句话答第一个问题：(十八界为)六识里边哪些识所识？“五外”，五个外境：色、声、香、味、触，有两个识所识。假使色，既是眼识所识，又是意识所识；那么声，耳识了别，也是意识来了别。五个外境，有两个识可以了别它。那么言外之意，法境只有一个意识能了别——法境，眼、耳、鼻、舌、身识不能了别的。所以说这一句，你就知道那一边，这都是慧毒门的一些例子；讲了这个，你就知道那个。这句话就是说十八界为六识里哪几个识所识，讲完了。第二十门讲完了。
第二十一门：几常、几无常。十八界当中的常：法界无为，法界里边的无为法是常的。哪些不是常的？也知道了 ，法界里边除了无为法，还有三种：相应法、不相应法、无表色，再加上十七界，全部是无常。有为法嘛，都是无常。
下边哪些是根？哪些不是根？“法一分”，法界里边有一部份是根，还有“内界十二”，十二个内界，眼、耳、鼻、舌、身、意、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这十二个内界都是根，那么这里重点还在根。
“释曰：五外二所识者，色等五境，名为五外”，因为是外界——十二处里边分内处、外处，十八界也分内界、外界；都分过了，色、声、香、味、触是外，只有这五个是二识所识，法不是二识所识。(26A)“色等五境”，色、声、香、味、触这五个境叫“五外”。这个外五境呢，二个识所了别的；一个是“五识所识”，一个是为“意识所识”。这个在同分、彼同分里边都讲过了。
那么讲了一边，这一边你也知道了。除了这五外境之外，还有十三界。十八界除了五界，还有十三界。这十三界都是意识的境界，都是意识了别的。前面五识不能了别它。哪些识识哪些，这个也讲完了。
丁二十一 几常几无常门
常法界无为者，唯有法界一分是常，谓无为法。义准无常：法余、余界。言法余者，除无为外所余法界也。言余界者，余十七界全也。
那么下边，常无常的问题。“常法界无为者”，唯有法界的一部分是常的。什么呢？“无为法”，“义准无常：法余、余界”。这个意思，你去对照的话，一比照就比出来了。那么“法余”，这个里边就要点语文知识了。“法余”，法界之余。法界除了无为法，余下来的；除了无为法之外，其他的法界叫法余。“余界”：除了法界以外，其他的十七个界。这个法余也好，余界也好，都是有为的、都是无常的。只有法界里边的一部份：无为法，才是常的。
这个也是，颂里边说了个常：法界无为，你自己该知道：“法余”、“余界”都是无常。它在解释里边，当然给你讲清楚了。实际上看了颂词，自己也应当推得出来。这个常无常的问题也讲完了。
丁二十二 几根几非根门
论云：又经中说二十二根，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。已上依经列数。阿毗达磨诸大论师，皆越经中六处次第，于命根后方说意根，有所缘故。解云：经依六处次第，于眼等五根后，即说意根也。论依无所缘门、有所缘门次第，于命根后，方说意根。谓命根等前八，无所缘门。意等十四，是有所缘门也。
“论云：又经说二十二根”，这二十二根，不是它编出来的，经里边有的。论是解释经的，经上讲的东西都要把它探讨一番，所以说二十二根要讲一下。它先引经，经里边说有二十二个根，哪二十二个呢？“谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根(六个根)、女根、男根(就是身根里边又分男、女)、命根(一期生命就要靠命根)、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根(他的感觉、感受，苦、乐、忧、喜、舍五个根)、信根、勤根、念根、定根、慧根(信、勤、念、定、慧五个根)、未知当知根、已知根、具知根，一共二十二个。
在这个里边，我们基本上都认得，就是最后三个认不得。就是未知当知根、已知根、具知根，这个没有见过面。前面的，眼、耳、鼻、舌、身、意、男、女，这个问题不大，命根问题也不大。那么苦、乐、忧、喜、舍，也见过面了，受蕴里讲过了。只有后面三个不知道，下边要讲。这是经里边排二十二根，这样的次第排的。
这是经上的次第如此。但是阿毗达磨的大论师，包括《发智论》、 《大毗婆娑》等等，这些论师的次第跟经里边稍微有点不一样。就是六处次第，在命根以后，才说意根——把意根放在命根之后说。这是什么原因呢？“有所缘故”。下边的都是有所缘的、能缘境的，上边的都不能缘境的。…
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