..续本文上一页从它的作用：能缘不能缘来分，把意根放下来，放到乐根上边。把前面的眼、耳、鼻、舌、身、女、男根跟命根，都不能缘的，放在一起；把能缘境的意根放在后头，这是阿毗达磨重新安排的次第。

　　“解云，经依六处次第，于眼等五根后，即说意根也”，经的次第是六根挨着来的：眼、耳、鼻、舌、身之后就是意根，所以眼、耳、鼻、舌、身、意挨了一起的。

　　论是“依无所缘门，有所缘门”的次第来安的。前面这些是没有所缘的、不能缘境的，后边那些都能缘境的：以这个方法来安排次第。那么就得把意根放到后边来，“于命根后，方说意根”。“谓命根等前八”都没有所缘的，而“意等十四”是有所缘的；所以要把意根摆到有所缘的一起。这是分的方法不同，东西还是一样，二十二个。

　　法一分是根者，于法界中，一分是根。谓命根，乐等五受根，信等五根，此十一根，是法界摄。后三无漏根一分，亦法界摄。由三无漏以九根为体，所谓意喜乐舍信等五根，此九根中，唯意根一，非法界摄。所余八根，是法界摄。故三无漏根中，取一分名法界摄也。

　　这个二十二根，在十八界里边哪些是根，哪些不是根呢？“法一分是根”，法界里边有一部份是根。法界里边，哪一部份是根呢？ “谓命根”，这是不相应行，法界里边的。“乐等五受根”，苦、乐、忧、喜、舍这五个都是受，受也是法界里边的。“信等五根”，信、勤、念、定、慧这五个善根，它是属于哪里的？也是心所法，这个心所法也在法界里边。所以说这十一个根都是法界所摄。那就是说，命根是法界里的不相应行，苦、乐、忧、喜、舍是法界的受心所，信、勤、念、定、慧也是法界里的五个心所。这十一个都是根，都是法界所摄，所以“法一分是根”。

　　后边三个无漏根一分也是法界所摄，三个无漏根里边有一部份也是法界摄。三个无漏根要解释一下。“由三无漏以九根为体”。无漏根有九个根为体，哪九个？意、喜、乐、舍、信、勤、念、定、慧。这个九个根，“唯意根一，非法界摄”，这九根里边，只有意根不是法界，是意界。喜、乐、舍是心所法，受心所；信、勤、念、定、慧也是心所法；都是法界所摄。“所余八根，是法界摄。故三无漏根中，取一分名法界摄也”，这是讲法界里边一部份是根。

　　并内界十二者，眼等五界及七心界，名为十二。非直法界一分为根，并内界十二为根体也。且眼等五界，摄眼等五根也。七心界摄意根也。意界意识界此二，摄后三无漏根中一分也。言一分者，三无漏根，九根为体，于九根中，唯摄意根，故言一分。女根、男根，即是身根一分所摄，如后当辨。义准所余，色等五界，法界一分，皆体非根。

　　另外还有，“并内界十二”，十二个内界：眼、耳、鼻、舌、身、意、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这十二个内界也是根。“眼等五界，及七心界，名为十二”，七心界就包括意根了，这六根六识都叫“内界十二”。不但法界一分是根，内界有十二个也是根的体。

　　“眼等五界，摄眼等五根”。前面说的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，那就是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界。七心界就在意根里边，意界、意识界这二个摄后三无漏根中的一分，就是意根。“言一分者，三无漏根，九根为体，于九根中，唯摄意根”。就是说，意界、意识界就是三无漏根里边的意根，“故言一分”。“女根、男根，即是身根一分所摄”。男根女根是身根一部分，属于身界。“如后当辨”。

　　“义准所余”，根据这个道理比下来知道：除了法界一部分，跟十二内界；还有色、声、香、味、触五个外界，跟法界的另外一部分，都不是根。

　　二十二根表

　　这个讲了半天，好象还是比较散漫的。我们看看笔记里边一个表：二十二根。

　　眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这个就是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界。女根、男根，属于身界。命根属于法界的一部份，不相应法。意根：七心界。这个眼、耳、鼻、舌、身加上七心界，就是内界十二：眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，十二个内界。下边乐根、苦根、忧根、喜根、舍根，这五个受，属于法界一部份，就是受心所。信根、勤根、念根、定根、慧根，五善根，这也是法界的心所法，法界一部分。下边三个东西－－三无漏根，我们可以参考：“见修无学道，依九立三根”，后边根品里边有这个三无漏根的文。我们简单说一下。

　　未知根，又叫未知当知根，是见道时的无漏根，见道时的那个心理状态，就叫未知当知的无漏根。这个时候，他的一个无漏的心，就是未知当知的状态；他一些从来没见过的、不知道的苦、集、灭、道的真谛的道理，这时马上就要知道了。“当知”就是马上要知道了。正在见道，还没有见完，马上就要知道了。

　　已知根，已经知道了，已经见完了。那就是修道的时候。具知根，什么都知完了，具足了。修道的时候，虽然是见道的事情知道了；但是修道的事，还没有搞完。具知根是无学了，什么都知完了。

　　三无漏根，未知当知、已知、具知，就是见道、修道、无修道的那些无漏的法。

　　那么这些法，包含哪些内容呢？九个法为体。“意根”，就是意界、意识界。那么它的受是喜、乐、舍(这个喜跟乐翻一翻)。我们说不是前面二十二根，有苦根、有忧根，这里为什么只有喜、乐、舍呢？见道了，无漏根了，这个苦、忧没有了，只有喜根、乐根、舍根。信、勤、念、定、慧是有的，但这一个是无漏的一部份；前面的是通有漏无漏的——凡夫也有十九根。三无漏根，只有圣者才有，是无漏的。所以说受里边，只有喜、乐、舍，是无漏的。信、进、念、定、慧，取无漏的那一部份。喜根、乐根、舍根跟信、勤、念、定、慧，这八个根都是心所法，属于法界的一部份，所以也是法界一分。

　　这里一个问题：这里意根是意界、意识界，而前面二十二根的意根是七心界。这个你们哪个想得出来什么原因？二十二根里边有个意根，它是七心界：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意界；而这个三无漏根的意根却只有意界、意识界。这个原因在哪里？你们回去思考去。

　　现在时间也差不多了。今天把第二卷讲完了。接下来当然是复习了。复习之后要测验一下。有什么好处啊？你学了一点，总结一下、记一下，就不会忘记了。如果学了十几品再考一次，够你干的了。这十几品考起来，你看哪一品呢？那么多东西要全部准备，不好搞了。现在实际上是照顾你们，学一块考一块，学一块考一块。考过的，就不再考了。如果一下子考的话，我想考得好的人恐怕不多了。

　　那么这样子是方便，真正要学的东西呢，却不是要靠考试的。考试成绩八十分、九十分、一百分，这个没有啥大的关系，要真正学到手。学到手就是自己不要丢，就是不考试你自己也要抓住重要的东西。

　　为什么要背颂？真正理解之后，把颂一背，基本的内容，自己心里都有了。所以说复习的时候，念颂的时候慢慢背。背的时候，心里就想，它什么意思？基本上想得起来了，背过就算了。如果想不起来、还有点不明白的，再去翻一翻：这个不是一个字一个字看下去了，这么眼睛一扫过去好了，大概意思都抓住了。

　　这样子你几次复习下来呢，以后作文章、或者说话的时候，就会像以前的读书人念四书五经一样：“子曰……”都来了，肚子里自己跳出来了，你不要去想半天，不要查书了。如果你不熟悉的话呢，这句话该怎么说，孔夫子怎么说的了，在《论语》里边哪一篇？那够干的了，去找去吧。一本书厚厚的，你到处去找，怎么找得出来呢？那你背熟之后，它自己就跳出来了。所以说背有好处，对自己学法、修行、辩论，都有极大的帮助。

　　我们的方式是考好了，再不考了。但是自己考完之后还得去抓。如果你考好了，不搞了，毕业了，什么都没有了。考完了，全部都没有了，那等于没有学。那前面的还是自己要去抓。这靠自己，不要靠人家。今天就讲到这里。

　　俱舍论颂疏卷第一(分别界品第一之一)思考题：

　　贾曾是怎样推崇《俱舍》的？

　　为什么说《俱舍》不是小乘和单属有部的？

　　试述三藏十二部经。

　　玄奘法师之《俱舍》传承如何？

　　贾曾对圆晖上人及其著述《俱舍论颂疏》之评价如何？

　　圆晖上人如何赞叹《俱舍》的？

　　《俱舍论》与经律有什么关系？

　　圆晖上人如何赞叹贾曾的？

　　圆晖上人如何赞叹怀远律师？

　　圆晖上人接受劝请造论后，自己如何想法？如何着疏？目的如何？

　　“末田乞地于龙宫”为什么要提此公案？

　　云何尊者鞠多，道不继于三圣？

　　“诸部万途，津梁一揆”，试联系《广论》而发挥其义。

　　试述佛典第四次结集详况(有条件参考《大唐西域记》)。

　　述第四次结集之成果及影响。

　　世亲造论之前后经过如何？

　　造论大意有三，试一一述之？

　　为什么要断烦恼？

　　为什么俱舍论称聪明论？

　　什么叫慧毒门？

　　《俱舍论》为什么能发智者明慧？

　　何…

《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…