..續本文上一頁從它的作用：能緣不能緣來分，把意根放下來，放到樂根上邊。把前面的眼、耳、鼻、舌、身、女、男根跟命根，都不能緣的，放在一起；把能緣境的意根放在後頭，這是阿毗達磨重新安排的次第。
“解雲，經依六處次第，于眼等五根後，即說意根也”，經的次第是六根挨著來的：眼、耳、鼻、舌、身之後就是意根，所以眼、耳、鼻、舌、身、意挨了一起的。
論是“依無所緣門，有所緣門”的次第來安的。前面這些是沒有所緣的、不能緣境的，後邊那些都能緣境的：以這個方法來安排次第。那麼就得把意根放到後邊來，“于命根後，方說意根”。“謂命根等前八”都沒有所緣的，而“意等十四”是有所緣的；所以要把意根擺到有所緣的一起。這是分的方法不同，東西還是一樣，二十二個。
法一分是根者，于法界中，一分是根。謂命根，樂等五受根，信等五根，此十一根，是法界攝。後叁無漏根一分，亦法界攝。由叁無漏以九根爲體，所謂意喜樂舍信等五根，此九根中，唯意根一，非法界攝。所余八根，是法界攝。故叁無漏根中，取一分名法界攝也。
這個二十二根，在十八界裏邊哪些是根，哪些不是根呢？“法一分是根”，法界裏邊有一部份是根。法界裏邊，哪一部份是根呢？ “謂命根”，這是不相應行，法界裏邊的。“樂等五受根”，苦、樂、憂、喜、舍這五個都是受，受也是法界裏邊的。“信等五根”，信、勤、念、定、慧這五個善根，它是屬于哪裏的？也是心所法，這個心所法也在法界裏邊。所以說這十一個根都是法界所攝。那就是說，命根是法界裏的不相應行，苦、樂、憂、喜、舍是法界的受心所，信、勤、念、定、慧也是法界裏的五個心所。這十一個都是根，都是法界所攝，所以“法一分是根”。
後邊叁個無漏根一分也是法界所攝，叁個無漏根裏邊有一部份也是法界攝。叁個無漏根要解釋一下。“由叁無漏以九根爲體”。無漏根有九個根爲體，哪九個？意、喜、樂、舍、信、勤、念、定、慧。這個九個根，“唯意根一，非法界攝”，這九根裏邊，只有意根不是法界，是意界。喜、樂、舍是心所法，受心所；信、勤、念、定、慧也是心所法；都是法界所攝。“所余八根，是法界攝。故叁無漏根中，取一分名法界攝也”，這是講法界裏邊一部份是根。
並內界十二者，眼等五界及七心界，名爲十二。非直法界一分爲根，並內界十二爲根體也。且眼等五界，攝眼等五根也。七心界攝意根也。意界意識界此二，攝後叁無漏根中一分也。言一分者，叁無漏根，九根爲體，于九根中，唯攝意根，故言一分。女根、男根，即是身根一分所攝，如後當辨。義准所余，色等五界，法界一分，皆體非根。
另外還有，“並內界十二”，十二個內界：眼、耳、鼻、舌、身、意、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這十二個內界也是根。“眼等五界，及七心界，名爲十二”，七心界就包括意根了，這六根六識都叫“內界十二”。不但法界一分是根，內界有十二個也是根的體。
“眼等五界，攝眼等五根”。前面說的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，那就是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界。七心界就在意根裏邊，意界、意識界這二個攝後叁無漏根中的一分，就是意根。“言一分者，叁無漏根，九根爲體，于九根中，唯攝意根”。就是說，意界、意識界就是叁無漏根裏邊的意根，“故言一分”。“女根、男根，即是身根一分所攝”。男根女根是身根一部分，屬于身界。“如後當辨”。
“義准所余”，根據這個道理比下來知道：除了法界一部分，跟十二內界；還有色、聲、香、味、觸五個外界，跟法界的另外一部分，都不是根。
二十二根表
這個講了半天，好象還是比較散漫的。我們看看筆記裏邊一個表：二十二根。
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這個就是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界。女根、男根，屬于身界。命根屬于法界的一部份，不相應法。意根：七心界。這個眼、耳、鼻、舌、身加上七心界，就是內界十二：眼、耳、鼻、舌、身、意，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，十二個內界。下邊樂根、苦根、憂根、喜根、舍根，這五個受，屬于法界一部份，就是受心所。信根、勤根、念根、定根、慧根，五善根，這也是法界的心所法，法界一部分。下邊叁個東西－－叁無漏根，我們可以參考：“見修無學道，依九立叁根”，後邊根品裏邊有這個叁無漏根的文。我們簡單說一下。
未知根，又叫未知當知根，是見道時的無漏根，見道時的那個心理狀態，就叫未知當知的無漏根。這個時候，他的一個無漏的心，就是未知當知的狀態；他一些從來沒見過的、不知道的苦、集、滅、道的真谛的道理，這時馬上就要知道了。“當知”就是馬上要知道了。正在見道，還沒有見完，馬上就要知道了。
已知根，已經知道了，已經見完了。那就是修道的時候。具知根，什麼都知完了，具足了。修道的時候，雖然是見道的事情知道了；但是修道的事，還沒有搞完。具知根是無學了，什麼都知完了。
叁無漏根，未知當知、已知、具知，就是見道、修道、無修道的那些無漏的法。
那麼這些法，包含哪些內容呢？九個法爲體。“意根”，就是意界、意識界。那麼它的受是喜、樂、舍(這個喜跟樂翻一翻)。我們說不是前面二十二根，有苦根、有憂根，這裏爲什麼只有喜、樂、舍呢？見道了，無漏根了，這個苦、憂沒有了，只有喜根、樂根、舍根。信、勤、念、定、慧是有的，但這一個是無漏的一部份；前面的是通有漏無漏的——凡夫也有十九根。叁無漏根，只有聖者才有，是無漏的。所以說受裏邊，只有喜、樂、舍，是無漏的。信、進、念、定、慧，取無漏的那一部份。喜根、樂根、舍根跟信、勤、念、定、慧，這八個根都是心所法，屬于法界的一部份，所以也是法界一分。
這裏一個問題：這裏意根是意界、意識界，而前面二十二根的意根是七心界。這個你們哪個想得出來什麼原因？二十二根裏邊有個意根，它是七心界：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意界；而這個叁無漏根的意根卻只有意界、意識界。這個原因在哪裏？你們回去思考去。
現在時間也差不多了。今天把第二卷講完了。接下來當然是複習了。複習之後要測驗一下。有什麼好處啊？你學了一點，總結一下、記一下，就不會忘記了。如果學了十幾品再考一次，夠你幹的了。這十幾品考起來，你看哪一品呢？那麼多東西要全部准備，不好搞了。現在實際上是照顧你們，學一塊考一塊，學一塊考一塊。考過的，就不再考了。如果一下子考的話，我想考得好的人恐怕不多了。
那麼這樣子是方便，真正要學的東西呢，卻不是要靠考試的。考試成績八十分、九十分、一百分，這個沒有啥大的關系，要真正學到手。學到手就是自己不要丟，就是不考試你自己也要抓住重要的東西。
爲什麼要背頌？真正理解之後，把頌一背，基本的內容，自己心裏都有了。所以說複習的時候，念頌的時候慢慢背。背的時候，心裏就想，它什麼意思？基本上想得起來了，背過就算了。如果想不起來、還有點不明白的，再去翻一翻：這個不是一個字一個字看下去了，這麼眼睛一掃過去好了，大概意思都抓住了。
這樣子你幾次複習下來呢，以後作文章、或者說話的時候，就會像以前的讀書人念四書五經一樣：“子曰……”都來了，肚子裏自己跳出來了，你不要去想半天，不要查書了。如果你不熟悉的話呢，這句話該怎麼說，孔夫子怎麼說的了，在《論語》裏邊哪一篇？那夠幹的了，去找去吧。一本書厚厚的，你到處去找，怎麼找得出來呢？那你背熟之後，它自己就跳出來了。所以說背有好處，對自己學法、修行、辯論，都有極大的幫助。
我們的方式是考好了，再不考了。但是自己考完之後還得去抓。如果你考好了，不搞了，畢業了，什麼都沒有了。考完了，全部都沒有了，那等于沒有學。那前面的還是自己要去抓。這靠自己，不要靠人家。今天就講到這裏。
俱舍論頌疏卷第一(分別界品第一之一)思考題：
賈曾是怎樣推崇《俱舍》的？
爲什麼說《俱舍》不是小乘和單屬有部的？
試述叁藏十二部經。
玄奘法師之《俱舍》傳承如何？
賈曾對圓晖上人及其著述《俱舍論頌疏》之評價如何？
圓晖上人如何贊歎《俱舍》的？
《俱舍論》與經律有什麼關系？
圓晖上人如何贊歎賈曾的？
圓晖上人如何贊歎懷遠律師？
圓晖上人接受勸請造論後，自己如何想法？如何著疏？目的如何？
“末田乞地于龍宮”爲什麼要提此公案？
雲何尊者鞠多，道不繼于叁聖？
“諸部萬途，津梁一揆”，試聯系《廣論》而發揮其義。
試述佛典第四次結集詳況(有條件參考《大唐西域記》)。
述第四次結集之成果及影響。
世親造論之前後經過如何？
造論大意有叁，試一一述之？
爲什麼要斷煩惱？
爲什麼俱舍論稱聰明論？
什麼叫慧毒門？
《俱舍論》爲什麼能發智者明慧？
何…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…