..續本文上一頁。這樣子你符合于這個主張的，你才能叫一切有宗的人。否則的話，你不是一切有部的。一切有部就是踏踏實實的，什麼都有。
既然一切法都是實體有的，就是叁世一切有——叁世法他們認爲都是有實體的。這樣子你說一切法本來有的：過去也有、現在也有、未來也有，叁世怎麼分呢？我們說叁世的區分就是：一下兒有、一下兒沒有，在變化之中才能分別過去、未來、現在，你現在一味的都是一個東西有，就分不出叁世了。這個叁世哪裏來呢？要解釋這個問題。有部裏邊有四大論師解釋這個問題，這個問題比較專門一點，我們說要大家注意一點。在《隨眠品》還要講，因爲提到有部的宗旨，那麼先要把它提一下。問題在哪裏？就是有部認爲法的體，叁世都是實在有的；叁世的法實在有的，叁世如何區分呢？怎麼分別這個叁世呢？你過去也是有、現在還是有、未來也是有，什麼法都是有的話，那麼叁世從哪裏看出來呢？怎麼區分呢？這個問題是比較難解決的。有部裏邊四大評家，他們有四個說法，一個是“類”來差別，一個“相”來差別，一個是“位”來差別，一個是“待”來差別叁世。
問題焦點，我們再說一遍，就是一切法的體，過去、未來、現在都是有的，那麼叁世的變化是從哪裏來的？無爲法是沒有叁世的，因爲它是“常”的，它是不變的。有爲法有叁世的，我們說這個有部的法，是“恒”有，不是“常”有；“常”有就是沒有生滅的無爲法。它用一個“恒”——總是有的，但是跟無爲的“常”不一樣，無爲常是沒變化的；它有變化，它有剎那生滅，但是前後相續，那麼用“恒”的這個話來表示。既然是“恒”的，前後一樣的，那你怎麼說叁世呢？那麼這個問題很費腦筋的。那麼有四大評家，有四個說法來解釋這個問題。
言類者。尊者法救，作如是說：由類不同，叁世有異。謂從未來，至現在時，舍未來類，得現在類；若從現在，流至過去，舍現在類，得過去類。但類不同，非體有異；如破金器，作余物時，形雖有殊，金色無異。
第一是法救尊者，“尊者法救，作如是說，由類不同，叁世有異”，因爲種類的不同，所以叁世不一樣。法當然是過去、現在、未來都是有的，是恒有；但是因爲它的類不一樣，那麼叁世就有差別了。什麼叫類不一樣呢？“謂從未來，至現在時，舍未來類，得現在類”，他說，法有叁個類：它在過去的時候叫過去類，在現在的時候叫現在類，在未來的時候叫未來類。從未來——這個法還沒有開始，到它生出來；從未來到現在——它把未來那個類丟掉了，成了現在的類，它就是現在的時間了——是屬于現在。假使從現在過了——一剎那過了之後，到過去了；把現在的類舍掉，得了過去的類。單是類的不同，法的體沒有差別。他用這個方式來解釋叁世的法是恒有的，而叁世的差別是從類的不同而分別出來的。
這個話還不清楚，打個比喻：“如破金器，作余物時，形雖有殊，金色無異”，他就是說叁個類，就是叁個東西，拿一個金子打叁個東西——第一個是過去類、第二個是未來類、第叁個是現在類。你打了，幾個類調來調去，但是金總還是那個東西；就是說叁世雖然變化，這個法體還是金，沒有動。以這樣的方式來解釋法體恒有，而叁世有異。這個是法救論師的說法。
言相者。尊者妙音，說相不同，叁世有異。謂法在過去，正與過去相合，而不名爲離現未相，以過去相顯，但名過去也。現在正與現在相合，而不名爲離過未相；未來正與未來相合，而不名爲離過現相；隨顯得名，准過去說。
第二個說法是妙音尊者的。他說“相”的不同，所以叁世有不一樣，什麼相呢？他說：“法在過去，與過去相合”。有叁個相：過去相、未來相、現在相。法在過去的時候，就是已經落謝了，到過去去了，那它和“過去相”相合，叫過去法。“而不名爲離現未相”，它雖然與“過去相”合了，不能說它離開現在了，跟離開現在、未來的相，並沒有離開——它不過合不合的問題。這個等下我們再說，還要打比喻的。“以過去相顯”，這個爲什麼叫“過去相”合呢？“過去相顯”，明顯，而現在、未來的相隱在裏邊，所以說叫過去的法。“但名過去也”，這叫過去，不叫現在、未來。
同樣，現在的法，跟“現在相”合的時候，叫現在法，不叫過去、未來，但是沒有離開過去、未來，就是過去、未來的法的相隱下去了，“現在相”顯出來了，叫現在。未來的法跟“未來相”合了，“而不名爲離過現相”。就是說未來的法它跟“未來相”合了，就是這個相顯出來了，而“過去相”跟“現在相”不是說沒有，它是隱下去了。“隨顯得名，准過去說”，哪一個相顯就屬于哪一個時候的法。那就是說過去、未來、現在的相，都是它的體喽，都是有的。“過去相”顯了，就說過去法；“現在相”顯了，就叫現在法；“未來相”顯了，叫未來法。就是說它的體是一樣的，並不是說它在過去了，現在、未來的丟掉了、沒有了——還是有。不過一個是顯、一個是隱在裏面——這個不同。以這個相顯、不顯的說法來區別叁世；法體是恒有。這是第二個妙音尊者的講法。
言位者。尊者世友，說位不同，叁世有異。未作用位，名爲未來；正作用位，名爲現在；作用謝位，名爲過去。至位位中，作異異說。如運一籌，置在一位，名一；置百位，名百；置千位，名千；曆位有別，籌體無異。
第叁個“位”——它的地位的不同，是世友尊者解釋的。世友尊者我們見過面的。他說，叁世不同是因爲“位”的不同，什麼位呢？作用的位，就是起不起作用，這個地位。沒有起作用的叫未來；正在起作用的叫現在；作用起過了，謝掉了，那叫過去。從作用的沒有生出來，正在興起來，跟已經興了之後謝掉了，這樣子來區別叁世，體還是一個。“至位位中，作異異說”。你在過去位的時候——作用已經去掉了、作用已經過了，叫過去；作用還沒起來叫未來；作用正起來叫現在。在什麼什麼地位就什麼什麼的說法。
這個用算盤來作比喻，“籌”是籌子。我們漢地，大家看到的是算盤，我們就用算盤打比喻。這個算盤珠子，你擺在一的地方它就是一，擺在十的地方就是十，擺在一百的那個地方就是一百，擺在一千就一千，擺在一萬就一萬，乃至擺一百萬就一百萬，擺一億就是一億。這個算盤珠子一樣，一樣大小，你擺在這邊，它是當一億的，擺在那邊它是一，再擺在後邊零點一。這個就是說，珠子的大小體是一樣的，而它的作用不一樣，就是作用起的時候是現在，作用沒有起的時候是未來，作用過去了叫過去。這是作用起的地位的不同來區別叁世，而體還是一樣——法體恒有，體沒有動。是世友尊者的講法。
言待者。尊者覺天，說待不同，叁世有異。待謂觀待，前觀于後，名爲過去，後觀于前，名爲未來，觀待前後，名爲現在。如一女人，名女、名母，觀母名女，觀女名母。
覺天尊者的說法，“待”不同——觀待不同，就是相對的來說的話，“叁世有異”。“待謂觀待”，這個對那個的看法，“前觀于後，名爲過去”，前面的看後面的，叫過去。“後觀于前”，後面的來看前面的，還沒來，叫未來。“觀待前後”，兩邊看——就是前面、後面來看，中間那個——現在。(06A)那麼打個比喻，“如一女人，名女、名母”，有一個女人也可以叫女兒也可以叫母親。這怎麼說？這不是亂說嗎？她又是女兒又是母親。這是觀待而說的，對她的母親說，她是女兒；對她的女兒說，她是母親。沒有錯。那麼這就是說前面看，它是過去；對後面往前看，它是未來；正在前後中間的就是現在。這是相對的看法。以這樣的方式來解釋叁世。
這是四大評家的說法。這四個說法，各有各的道理，那麼現在到底采取哪一個呢？世親論主，他有他的看法。
論主評雲：法救執法有轉變故，應置數論外道朋中，以數論宗執法有轉變故也。妙音所立，世相雜亂，叁世皆有叁世相故。覺天所立，世還雜亂。一世法中，應有叁世。謂過去世，有多剎那，前後剎那，應名去來，中名現在；未來現在，類亦應然。故此四中，第叁世友，立世最善。
“論主評雲”，世親菩薩，論主一般就是說《俱舍論》的作者，世親菩薩他的評論，他說：“法救執法有轉變故，應置數論外道朋中，以數論宗，執法有轉變故也”，法救論師他說法有轉變的，過去屬于過去類，現在、現在類，未來、未來類；類可以變的，但是法——金子是沒有動。我們回想一下數論外道，我們前面講過的，不是有個變易嗎？它的宗，二十五谛，總括起來叁個：變易、自性、我知。有變易的，他說法救論師也來個變易，他跟數論外道是朋友，那就是說他跟數論外道一樣了，他屬于外道去了。這個批評得很厲害，你也來個變易，跟數論外道一樣了。因爲數論宗說法有變易的，就是否定了，把他否定掉了。
“妙音所立，世相雜亂，叁世皆有叁世相故”，妙音尊者他說的，過去跟“過去相”合，這樣子安立的話是亂的，爲什麼呢？他說“叁世皆有叁世相故”，叁世裏邊都有叁世。就是你說過去的法，過去法本身來說也有叁世。那麼這個過去的叁世，跟未來的叁世不是混淆起來了嗎？
覺天論師的說法，還是同樣，還是叁世要混的，爲什麼呢？下面總的解釋。“一世法中，應有叁世”，過去法，不是一剎那，有很多剎那。前一剎那對後一剎那說，是未來；後一剎那對中間那一剎那說是過去。那就是過去裏邊還有過去、現在、未來，未來之中也有過去、未來、現在。只有現在一剎那，沒有什麼。那麼不是還是混亂的，講不清楚。過去世有很多剎那，“前後剎那，應名去來”，就是前一剎那叫過…
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