..續本文上一頁去，後一剎那叫未來，中間一剎那又可以叫現在了；那不是過去裏邊有過去、未來、現在，未來中間也有過去、未來、現在，你這個搞了半天不是亂七八糟的嗎？未來裏邊也有現在，同樣，這個道理就不細說了。
所以這四個裏邊，世親菩薩評論世友尊者的說法最好。“第叁世友，立世最善”，這裏，就有部的四個評家來說，世友尊者的最好。
最後，世親菩薩還要把世友的也破掉了。他說世友的還是不行，還有毛病，在“隨眠品”裏邊要講。這個哪個的對呢？經部的對。這個裏邊，他的主張有拿出來的。這裏還沒有擡出來。單是從有部裏講起來，世親菩薩說，世友尊者的是比較對的。我們就提醒一下了，說是有人他不是有一部《俱舍》什麼的，它裏邊就講錯了。它說，那個是對的，實際上這個世親菩薩是否定的，世友尊者那個說法也是否定掉的。他只不過在四個評家裏邊這個最好，而實際上他後面把這個也破掉了，采取經部的說法。
今天的內容是比較複雜一點，你們討論的時候要仔細。我們希望，講一節課，消化一節課；講得不多，但是要求全部消化。如果昨天的食還沒有消下去，那新吃下去的更消不了了，再下去，要害腸胃病的，不行了。所以說最好一天把每天的消化掉，第二天新鮮吃得下去。如果你吃脹了，新的吃不下了，舊的又消化不了，時間長了，決定腸胃害病了，那就是沒辦法，學不進去了。那麼要求你們，這次討論時間長一點。
《俱舍論頌疏》第六講
昨天我們講了解釋有部叁世差別的四個方式。有的同學討論還不是很仔細。我們再略略地說一下。說有部的宗旨，是叁世一切法都是有的；既然都是有的，過去也有、未來也有、現在也有，都是恒存，那麼叁世怎麼差別呢？這個問題有四位尊者解釋。
第一個法救尊者的說法，他說類不同，就是過去的類、現在的類、未來類，法是一樣的。但是它改變它的類，就是它的形狀了，它的種類改變了之後，就顯出過去、未來、現在。他打的比喻就是說，金子把它打成器，一個器的樣子代表過去，一個器的樣子代表現在，一個器的樣子代表未來。雖然有未來、過去、現在的樣子，但是金是一樣的。就是說未來的法——還沒有生出來的法，當它要到現在的時候，它把未來的樣子改掉了，變成現在。現在的樣子假使時間一剎過了之後，若謝過去了，現在類就改變成過去的類了。就是說法的體沒有動，都是金，但是它的類改變了，叁世有差別。這是第一位尊者說的。
其中有人就問，什麼叫“舍未來類”，這個話他說講不通。我們說，一切法都是在沒有生之前都在未來，因爲有部是特殊的，它說未來法是有的，這些法就存在未來，還沒生出來，但是東西是在。這個未來類就是它未來的種類，它本來是保持未來的種類，沒有生。但是要生出來了——要變成現在類，一定要把未來類放掉，未來的舍掉才能得到現在的。如果未來的不舍，現在的怎麼得呢？兩個一起合起來了，不行了。你說金子本來是那個樣子的，到現在要改個樣子；你不能原來樣子還保持，現在樣子又保持，一個金做兩個樣子，不行的。所以說要把未來類舍掉，得到現在的類。這一剎那過去之後，現在類又舍掉了，又得到過去類，成了過去的那個種類。這是法救尊者的說法。但是這個裏邊就牽涉到要改變、變易——從未來類變成現在的，現在類變成過去的。這個轉變、變易，我們前面看過，數論師裏邊他就有這個東西。所以世親菩薩就批評他，你這樣說法有轉變，你跟數論外道是相同了，成了外道的一類去了。所以否定他，這個講得不好。
第二個解釋，就是妙音尊者的，他就是說不是改變了。他是說法是一個，但是相有叁個；他不說改變了，因爲轉變有毛病，他不用轉變了。他說有叁個相，在過去的時候，跟過去相合；現在的時候跟現在相合；在未來的時候跟未來相合。跟過去相合的時候，並不是現在、未來沒有了，這兩個東西隱在裏邊，而過去相是顯，露在外邊的。你假使說“過去相”合的時候，沒有現在、未來的，那你到現在的時候，這個“現在相”哪裏來呢？當然它本來是有的，本來有就是沒有現出來。這個我們打這個比喻，就是說你身上有叁張鈔票，一張代表過去，一張代表現在，一張代表未來。你現在還沒生出來，你未來的鈔票拿在手裏，顯在外邊，但是口袋裏兩張鈔票，過去、現在還在口袋裏。那你法生出來了，把現在的拿出來，未來的就放進去。就是說你一張拿出來了，顯在外面的就是現在相，跟現在相合了。但是過去、未來的並不是沒有，還在裏邊。
當然我們說比喻只能比喻一邊，全部把它合起來，跟法完全一模一樣是不行的。一模一樣的東西，就是他本身自己。其他東西做個同喻的話，只能從某個地方是相像的，其他地方不會全部相像。普光法師的一個比喻，本來昨天我想講的，因爲比較粗一點，我不大想講。有些人不太懂，講一下也好。他打比喻，有一個人有叁個妻子，一個正的，兩個妾。他跟正的妻子玩樂的時候，他還有兩個妻子並沒有舍掉，但是沒有跟她合就完了。你跟其他一個合的時候，另外兩個也沒有舍掉，但是沒有合。這個就是說，過去相合的時候，並沒離開現在、未來；跟現在相合的時候，也沒有舍掉過去、未來。跟哪個相合的時候，是屬于那個部份；沒有合的，東西還在，但是就是隱在裏邊、不顯。這是用相的問題來分別叁世。這個反而感到難，不好理解一些。前面那個類很簡單，類的改變，就是變個樣子就完了。本身這個東西是一個，它一會兒變現在，一會兒變未來，一會兒變過去。第二個，反而好象，我感到比較要稍微麻煩一點，也不是最麻煩的。
第叁個是最清楚的。就是作用沒有起的時候叫未來，作用起來了，正在起作用的時候叫現在，作用謝掉了叫過去。打的比喻就是算盤珠子一樣的，這個珠子放在一的地方，它就代表一；放在十的地方，就代表十；放在一億那個地方就代表一億。這個很好懂。
第四個，他也是相待地來說，觀待，就是相對地來說了。一個法對前來說，前面是過去；對後來說，後面是未來；中間就是現在。他的比喻，一個女人，對她女兒說她是母親，對她母親說她又是女兒。她在中間。過去、未來、現在是這樣子安排的，是相對的來安排；離開了相對的東西，就說不出它是過去、未來、現在。
這兩個——第二個和第四個，世親菩薩有看法，他說你這個相對的來說、或者用相來說。但是過去時間很長，我們說過去裏邊，假使昨天的十二點鍾，十二點鍾以前的是過去的過去，十二點鍾是過去的現在，十二點以後的是過去的未來。過去裏邊也有過去、未來、現在。那麼未來的時間也很長，也有過去、未來、現在。現在的，當然這一剎那時間是現在，前面的是過去，後面沒有來的是未來。那麼這個東西混的，就是裏邊沒有嚴格的界限。這個也不好。
最後，就是評取這個世友尊者的，作用的生起、謝掉、跟沒有生起來安立叁世的差別。這個是有部來說，世親菩薩認爲是世友尊者的講得最好。但是有的書上就認爲世親菩薩主張是作用的生滅來定叁世的，實際上，我們學過《俱舍》的，後邊就看到，世親菩薩是同意經部的。有部的四個都否定，作用的那個，在後頭也否定了。他大概的意思就是說，你說作用的生起、沒有生起跟謝掉來代表過去、未來、現在的叁世差別，他就請問一下，這個體是存在的，爲什麼未來的作用沒有起來，爲什麼現在作用起來了？爲什麼過去作用謝掉了，這是什麼原因？同樣一個體，爲什麼作用一會兒起來，一會兒不出來，這個有文章了。你說體是用作用把它分出來的，作用又是哪個把它分出來的？現在的作用、沒有生起跟謝掉的作用，哪個來分它呢？這個東西分起來，就不斷地沒有完地分了。再一個，既然體是有的，爲什麼用沒有。體有的，用也還是有的。爲什麼體是常的，作用卻是變化的？一會兒生起來，一會兒不起來。所以這個毛病很多，最後否定了，這個也不對頭。這是後邊要講的。
現在，就是在有部的四個說法裏邊，認爲這個比較合理一點。但是並不是世親菩薩就主張這樣子，這我們要搞清楚，因爲有的書就認爲世親菩薩是贊成這樣子的。世親菩薩並沒有贊成，只不過四個裏邊比較，這個好一些，實際上，世親菩薩是贊成經部的說法，後面就是要經部的方式來破它了。
依經部宗：過未無體，唯現世有。今詳世親著論宗旨，有其兩種。
“依經部宗”，有部的說法叁世的法都是有的，經部比較一下怎麼說呢？經部認爲，過去的和未來的是沒有體的，是假的，只有現在的法是有的。這個比較現實一點，因爲我們想，過去的法跟未來的法都是實實在在的，一般的人還想不通呢，那麼經部的說法，一般人好象容易接受，現在法是有的，過去、未來是沒有的，假的。“今詳世親著論宗旨，有其兩種”，那麼世親菩薩到底贊成經部、還是有部呢？圓晖法師仔細地考察一下，他感到世親菩薩(這是圓晖法師的見解)作這個論，他的宗旨有兩種。
(一)顯宗
一者顯宗，即一切有。故下文雲：迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法。既言依彼釋對法藏，故知此論，有部爲宗。
一個是顯的，就是擺在外邊的，是一切有部。他的標榜是一切有部，這部書也是 《說一切有部阿毗達磨俱舍論》，它的帽子戴著一切有部的。他以下面文章也證明，他說《俱舍論》裏邊有這段文：“迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法”，迦濕彌羅議理——迦濕彌羅結集叁藏，大家討論這個道理搞成功了，成就了。我的大部份，“多”，就是基本依這個迦濕彌羅的《大毗婆沙》來解釋阿毗達磨的，…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…