..续本文上一页去，后一剎那叫未来，中间一剎那又可以叫现在了；那不是过去里边有过去、未来、现在，未来中间也有过去、未来、现在，你这个搞了半天不是乱七八糟的吗？未来里边也有现在，同样，这个道理就不细说了。
所以这四个里边，世亲菩萨评论世友尊者的说法最好。“第三世友，立世最善”，这里，就有部的四个评家来说，世友尊者的最好。
最后，世亲菩萨还要把世友的也破掉了。他说世友的还是不行，还有毛病，在“随眠品”里边要讲。这个哪个的对呢？经部的对。这个里边，他的主张有拿出来的。这里还没有抬出来。单是从有部里讲起来，世亲菩萨说，世友尊者的是比较对的。我们就提醒一下了，说是有人他不是有一部《俱舍》什么的，它里边就讲错了。它说，那个是对的，实际上这个世亲菩萨是否定的，世友尊者那个说法也是否定掉的。他只不过在四个评家里边这个最好，而实际上他后面把这个也破掉了，采取经部的说法。
今天的内容是比较复杂一点，你们讨论的时候要仔细。我们希望，讲一节课，消化一节课；讲得不多，但是要求全部消化。如果昨天的食还没有消下去，那新吃下去的更消不了了，再下去，要害肠胃病的，不行了。所以说最好一天把每天的消化掉，第二天新鲜吃得下去。如果你吃胀了，新的吃不下了，旧的又消化不了，时间长了，决定肠胃害病了，那就是没办法，学不进去了。那么要求你们，这次讨论时间长一点。
《俱舍论颂疏》第六讲
昨天我们讲了解释有部三世差别的四个方式。有的同学讨论还不是很仔细。我们再略略地说一下。说有部的宗旨，是三世一切法都是有的；既然都是有的，过去也有、未来也有、现在也有，都是恒存，那么三世怎么差别呢？这个问题有四位尊者解释。
第一个法救尊者的说法，他说类不同，就是过去的类、现在的类、未来类，法是一样的。但是它改变它的类，就是它的形状了，它的种类改变了之后，就显出过去、未来、现在。他打的比喻就是说，金子把它打成器，一个器的样子代表过去，一个器的样子代表现在，一个器的样子代表未来。虽然有未来、过去、现在的样子，但是金是一样的。就是说未来的法——还没有生出来的法，当它要到现在的时候，它把未来的样子改掉了，变成现在。现在的样子假使时间一剎过了之后，若谢过去了，现在类就改变成过去的类了。就是说法的体没有动，都是金，但是它的类改变了，三世有差别。这是第一位尊者说的。
其中有人就问，什么叫“舍未来类”，这个话他说讲不通。我们说，一切法都是在没有生之前都在未来，因为有部是特殊的，它说未来法是有的，这些法就存在未来，还没生出来，但是东西是在。这个未来类就是它未来的种类，它本来是保持未来的种类，没有生。但是要生出来了——要变成现在类，一定要把未来类放掉，未来的舍掉才能得到现在的。如果未来的不舍，现在的怎么得呢？两个一起合起来了，不行了。你说金子本来是那个样子的，到现在要改个样子；你不能原来样子还保持，现在样子又保持，一个金做两个样子，不行的。所以说要把未来类舍掉，得到现在的类。这一剎那过去之后，现在类又舍掉了，又得到过去类，成了过去的那个种类。这是法救尊者的说法。但是这个里边就牵涉到要改变、变易——从未来类变成现在的，现在类变成过去的。这个转变、变易，我们前面看过，数论师里边他就有这个东西。所以世亲菩萨就批评他，你这样说法有转变，你跟数论外道是相同了，成了外道的一类去了。所以否定他，这个讲得不好。
第二个解释，就是妙音尊者的，他就是说不是改变了。他是说法是一个，但是相有三个；他不说改变了，因为转变有毛病，他不用转变了。他说有三个相，在过去的时候，跟过去相合；现在的时候跟现在相合；在未来的时候跟未来相合。跟过去相合的时候，并不是现在、未来没有了，这两个东西隐在里边，而过去相是显，露在外边的。你假使说“过去相”合的时候，没有现在、未来的，那你到现在的时候，这个“现在相”哪里来呢？当然它本来是有的，本来有就是没有现出来。这个我们打这个比喻，就是说你身上有三张钞票，一张代表过去，一张代表现在，一张代表未来。你现在还没生出来，你未来的钞票拿在手里，显在外边，但是口袋里两张钞票，过去、现在还在口袋里。那你法生出来了，把现在的拿出来，未来的就放进去。就是说你一张拿出来了，显在外面的就是现在相，跟现在相合了。但是过去、未来的并不是没有，还在里边。
当然我们说比喻只能比喻一边，全部把它合起来，跟法完全一模一样是不行的。一模一样的东西，就是他本身自己。其他东西做个同喻的话，只能从某个地方是相像的，其他地方不会全部相像。普光法师的一个比喻，本来昨天我想讲的，因为比较粗一点，我不大想讲。有些人不太懂，讲一下也好。他打比喻，有一个人有三个妻子，一个正的，两个妾。他跟正的妻子玩乐的时候，他还有两个妻子并没有舍掉，但是没有跟她合就完了。你跟其他一个合的时候，另外两个也没有舍掉，但是没有合。这个就是说，过去相合的时候，并没离开现在、未来；跟现在相合的时候，也没有舍掉过去、未来。跟哪个相合的时候，是属于那个部份；没有合的，东西还在，但是就是隐在里边、不显。这是用相的问题来分别三世。这个反而感到难，不好理解一些。前面那个类很简单，类的改变，就是变个样子就完了。本身这个东西是一个，它一会儿变现在，一会儿变未来，一会儿变过去。第二个，反而好象，我感到比较要稍微麻烦一点，也不是最麻烦的。
第三个是最清楚的。就是作用没有起的时候叫未来，作用起来了，正在起作用的时候叫现在，作用谢掉了叫过去。打的比喻就是算盘珠子一样的，这个珠子放在一的地方，它就代表一；放在十的地方，就代表十；放在一亿那个地方就代表一亿。这个很好懂。
第四个，他也是相待地来说，观待，就是相对地来说了。一个法对前来说，前面是过去；对后来说，后面是未来；中间就是现在。他的比喻，一个女人，对她女儿说她是母亲，对她母亲说她又是女儿。她在中间。过去、未来、现在是这样子安排的，是相对的来安排；离开了相对的东西，就说不出它是过去、未来、现在。
这两个——第二个和第四个，世亲菩萨有看法，他说你这个相对的来说、或者用相来说。但是过去时间很长，我们说过去里边，假使昨天的十二点钟，十二点钟以前的是过去的过去，十二点钟是过去的现在，十二点以后的是过去的未来。过去里边也有过去、未来、现在。那么未来的时间也很长，也有过去、未来、现在。现在的，当然这一剎那时间是现在，前面的是过去，后面没有来的是未来。那么这个东西混的，就是里边没有严格的界限。这个也不好。
最后，就是评取这个世友尊者的，作用的生起、谢掉、跟没有生起来安立三世的差别。这个是有部来说，世亲菩萨认为是世友尊者的讲得最好。但是有的书上就认为世亲菩萨主张是作用的生灭来定三世的，实际上，我们学过《俱舍》的，后边就看到，世亲菩萨是同意经部的。有部的四个都否定，作用的那个，在后头也否定了。他大概的意思就是说，你说作用的生起、没有生起跟谢掉来代表过去、未来、现在的三世差别，他就请问一下，这个体是存在的，为什么未来的作用没有起来，为什么现在作用起来了？为什么过去作用谢掉了，这是什么原因？同样一个体，为什么作用一会儿起来，一会儿不出来，这个有文章了。你说体是用作用把它分出来的，作用又是哪个把它分出来的？现在的作用、没有生起跟谢掉的作用，哪个来分它呢？这个东西分起来，就不断地没有完地分了。再一个，既然体是有的，为什么用没有。体有的，用也还是有的。为什么体是常的，作用却是变化的？一会儿生起来，一会儿不起来。所以这个毛病很多，最后否定了，这个也不对头。这是后边要讲的。
现在，就是在有部的四个说法里边，认为这个比较合理一点。但是并不是世亲菩萨就主张这样子，这我们要搞清楚，因为有的书就认为世亲菩萨是赞成这样子的。世亲菩萨并没有赞成，只不过四个里边比较，这个好一些，实际上，世亲菩萨是赞成经部的说法，后面就是要经部的方式来破它了。
依经部宗：过未无体，唯现世有。今详世亲着论宗旨，有其两种。
“依经部宗”，有部的说法三世的法都是有的，经部比较一下怎么说呢？经部认为，过去的和未来的是没有体的，是假的，只有现在的法是有的。这个比较现实一点，因为我们想，过去的法跟未来的法都是实实在在的，一般的人还想不通呢，那么经部的说法，一般人好象容易接受，现在法是有的，过去、未来是没有的，假的。“今详世亲着论宗旨，有其两种”，那么世亲菩萨到底赞成经部、还是有部呢？圆晖法师仔细地考察一下，他感到世亲菩萨(这是圆晖法师的见解)作这个论，他的宗旨有两种。
(一)显宗
一者显宗，即一切有。故下文云：迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法。既言依彼释对法藏，故知此论，有部为宗。
一个是显的，就是摆在外边的，是一切有部。他的标榜是一切有部，这部书也是 《说一切有部阿毗达磨俱舍论》，它的帽子戴着一切有部的。他以下面文章也证明，他说《俱舍论》里边有这段文：“迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法”，迦湿弥罗议理——迦湿弥罗结集三藏，大家讨论这个道理搞成功了，成就了。我的大部份，“多”，就是基本依这个迦湿弥罗的《大毗婆沙》来解释阿毗达磨的，…
《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…