..续本文上一页。这样子你符合于这个主张的，你才能叫一切有宗的人。否则的话，你不是一切有部的。一切有部就是踏踏实实的，什么都有。

　　既然一切法都是实体有的，就是三世一切有——三世法他们认为都是有实体的。这样子你说一切法本来有的：过去也有、现在也有、未来也有，三世怎么分呢？我们说三世的区分就是：一下儿有、一下儿没有，在变化之中才能分别过去、未来、现在，你现在一味的都是一个东西有，就分不出三世了。这个三世哪里来呢？要解释这个问题。有部里边有四大论师解释这个问题，这个问题比较专门一点，我们说要大家注意一点。在《随眠品》还要讲，因为提到有部的宗旨，那么先要把它提一下。问题在哪里？就是有部认为法的体，三世都是实在有的；三世的法实在有的，三世如何区分呢？怎么分别这个三世呢？你过去也是有、现在还是有、未来也是有，什么法都是有的话，那么三世从哪里看出来呢？怎么区分呢？这个问题是比较难解决的。有部里边四大评家，他们有四个说法，一个是“类”来差别，一个“相”来差别，一个是“位”来差别，一个是“待”来差别三世。

　　问题焦点，我们再说一遍，就是一切法的体，过去、未来、现在都是有的，那么三世的变化是从哪里来的？无为法是没有三世的，因为它是“常”的，它是不变的。有为法有三世的，我们说这个有部的法，是“恒”有，不是“常”有；“常”有就是没有生灭的无为法。它用一个“恒”——总是有的，但是跟无为的“常”不一样，无为常是没变化的；它有变化，它有剎那生灭，但是前后相续，那么用“恒”的这个话来表示。既然是“恒”的，前后一样的，那你怎么说三世呢？那么这个问题很费脑筋的。那么有四大评家，有四个说法来解释这个问题。

　　言类者。尊者法救，作如是说：由类不同，三世有异。谓从未来，至现在时，舍未来类，得现在类；若从现在，流至过去，舍现在类，得过去类。但类不同，非体有异；如破金器，作余物时，形虽有殊，金色无异。

　　第一是法救尊者，“尊者法救，作如是说，由类不同，三世有异”，因为种类的不同，所以三世不一样。法当然是过去、现在、未来都是有的，是恒有；但是因为它的类不一样，那么三世就有差别了。什么叫类不一样呢？“谓从未来，至现在时，舍未来类，得现在类”，他说，法有三个类：它在过去的时候叫过去类，在现在的时候叫现在类，在未来的时候叫未来类。从未来——这个法还没有开始，到它生出来；从未来到现在——它把未来那个类丢掉了，成了现在的类，它就是现在的时间了——是属于现在。假使从现在过了——一剎那过了之后，到过去了；把现在的类舍掉，得了过去的类。单是类的不同，法的体没有差别。他用这个方式来解释三世的法是恒有的，而三世的差别是从类的不同而分别出来的。

　　这个话还不清楚，打个比喻：“如破金器，作余物时，形虽有殊，金色无异”，他就是说三个类，就是三个东西，拿一个金子打三个东西——第一个是过去类、第二个是未来类、第三个是现在类。你打了，几个类调来调去，但是金总还是那个东西；就是说三世虽然变化，这个法体还是金，没有动。以这样的方式来解释法体恒有，而三世有异。这个是法救论师的说法。

　　言相者。尊者妙音，说相不同，三世有异。谓法在过去，正与过去相合，而不名为离现未相，以过去相显，但名过去也。现在正与现在相合，而不名为离过未相；未来正与未来相合，而不名为离过现相；随显得名，准过去说。

　　第二个说法是妙音尊者的。他说“相”的不同，所以三世有不一样，什么相呢？他说：“法在过去，与过去相合”。有三个相：过去相、未来相、现在相。法在过去的时候，就是已经落谢了，到过去去了，那它和“过去相”相合，叫过去法。“而不名为离现未相”，它虽然与“过去相”合了，不能说它离开现在了，跟离开现在、未来的相，并没有离开——它不过合不合的问题。这个等下我们再说，还要打比喻的。“以过去相显”，这个为什么叫“过去相”合呢？“过去相显”，明显，而现在、未来的相隐在里边，所以说叫过去的法。“但名过去也”，这叫过去，不叫现在、未来。

　　同样，现在的法，跟“现在相”合的时候，叫现在法，不叫过去、未来，但是没有离开过去、未来，就是过去、未来的法的相隐下去了，“现在相”显出来了，叫现在。未来的法跟“未来相”合了，“而不名为离过现相”。就是说未来的法它跟“未来相”合了，就是这个相显出来了，而“过去相”跟“现在相”不是说没有，它是隐下去了。“随显得名，准过去说”，哪一个相显就属于哪一个时候的法。那就是说过去、未来、现在的相，都是它的体喽，都是有的。“过去相”显了，就说过去法；“现在相”显了，就叫现在法；“未来相”显了，叫未来法。就是说它的体是一样的，并不是说它在过去了，现在、未来的丢掉了、没有了——还是有。不过一个是显、一个是隐在里面——这个不同。以这个相显、不显的说法来区别三世；法体是恒有。这是第二个妙音尊者的讲法。

　　言位者。尊者世友，说位不同，三世有异。未作用位，名为未来；正作用位，名为现在；作用谢位，名为过去。至位位中，作异异说。如运一筹，置在一位，名一；置百位，名百；置千位，名千；历位有别，筹体无异。

　　第三个“位”——它的地位的不同，是世友尊者解释的。世友尊者我们见过面的。他说，三世不同是因为“位”的不同，什么位呢？作用的位，就是起不起作用，这个地位。没有起作用的叫未来；正在起作用的叫现在；作用起过了，谢掉了，那叫过去。从作用的没有生出来，正在兴起来，跟已经兴了之后谢掉了，这样子来区别三世，体还是一个。“至位位中，作异异说”。你在过去位的时候——作用已经去掉了、作用已经过了，叫过去；作用还没起来叫未来；作用正起来叫现在。在什么什么地位就什么什么的说法。

　　这个用算盘来作比喻，“筹”是筹子。我们汉地，大家看到的是算盘，我们就用算盘打比喻。这个算盘珠子，你摆在一的地方它就是一，摆在十的地方就是十，摆在一百的那个地方就是一百，摆在一千就一千，摆在一万就一万，乃至摆一百万就一百万，摆一亿就是一亿。这个算盘珠子一样，一样大小，你摆在这边，它是当一亿的，摆在那边它是一，再摆在后边零点一。这个就是说，珠子的大小体是一样的，而它的作用不一样，就是作用起的时候是现在，作用没有起的时候是未来，作用过去了叫过去。这是作用起的地位的不同来区别三世，而体还是一样——法体恒有，体没有动。是世友尊者的讲法。

　　言待者。尊者觉天，说待不同，三世有异。待谓观待，前观于后，名为过去，后观于前，名为未来，观待前后，名为现在。如一女人，名女、名母，观母名女，观女名母。

　　觉天尊者的说法，“待”不同——观待不同，就是相对的来说的话，“三世有异”。“待谓观待”，这个对那个的看法，“前观于后，名为过去”，前面的看后面的，叫过去。“后观于前”，后面的来看前面的，还没来，叫未来。“观待前后”，两边看——就是前面、后面来看，中间那个——现在。(06A)那么打个比喻，“如一女人，名女、名母”，有一个女人也可以叫女儿也可以叫母亲。这怎么说？这不是乱说吗？她又是女儿又是母亲。这是观待而说的，对她的母亲说，她是女儿；对她的女儿说，她是母亲。没有错。那么这就是说前面看，它是过去；对后面往前看，它是未来；正在前后中间的就是现在。这是相对的看法。以这样的方式来解释三世。

　　这是四大评家的说法。这四个说法，各有各的道理，那么现在到底采取哪一个呢？世亲论主，他有他的看法。

　　论主评云：法救执法有转变故，应置数论外道朋中，以数论宗执法有转变故也。妙音所立，世相杂乱，三世皆有三世相故。觉天所立，世还杂乱。一世法中，应有三世。谓过去世，有多剎那，前后剎那，应名去来，中名现在；未来现在，类亦应然。故此四中，第三世友，立世最善。

　　“论主评云”，世亲菩萨，论主一般就是说《俱舍论》的作者，世亲菩萨他的评论，他说：“法救执法有转变故，应置数论外道朋中，以数论宗，执法有转变故也”，法救论师他说法有转变的，过去属于过去类，现在、现在类，未来、未来类；类可以变的，但是法——金子是没有动。我们回想一下数论外道，我们前面讲过的，不是有个变易吗？它的宗，二十五谛，总括起来三个：变易、自性、我知。有变易的，他说法救论师也来个变易，他跟数论外道是朋友，那就是说他跟数论外道一样了，他属于外道去了。这个批评得很厉害，你也来个变易，跟数论外道一样了。因为数论宗说法有变易的，就是否定了，把他否定掉了。

　　“妙音所立，世相杂乱，三世皆有三世相故”，妙音尊者他说的，过去跟“过去相”合，这样子安立的话是乱的，为什么呢？他说“三世皆有三世相故”，三世里边都有三世。就是你说过去的法，过去法本身来说也有三世。那么这个过去的三世，跟未来的三世不是混淆起来了吗？

　　觉天论师的说法，还是同样，还是三世要混的，为什么呢？下面总的解释。“一世法中，应有三世”，过去法，不是一剎那，有很多剎那。前一剎那对后一剎那说，是未来；后一剎那对中间那一剎那说是过去。那就是过去里边还有过去、现在、未来，未来之中也有过去、未来、现在。只有现在一剎那，没有什么。那么不是还是混乱的，讲不清楚。过去世有很多剎那，“前后剎那，应名去来”，就是前一剎那叫过…

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