..續本文上一頁；還有新學，陳那的、護法的，戒賢論師是護法系統的。它本身印度就傳承不同，那《俱舍》的傳承也有不同。所以說這個裏邊也有可能傳承不同，並不是一定是方言錯，這個我們不去管它了。
大唐叁藏音善兩方，譯義無差，綴文不謬。由使懷疑之客，得白玉于青山；伫決之賓，獲玄珠于赤水。由是此論，譯有兩時。
“大唐叁藏”，就是這個玄奘法師“音善兩方”，這個不是假的。玄奘法師漢語精通，他古文什麼東西都行的。據說玄奘法師出家10，那個時候我們唐朝因爲出家之人太多了，都要經過嚴格的考試，沒有一定的學問是考不上的，年齡要有限製。玄奘法師那一次在考場裏，大概洛陽，舉行考試，要度僧了。他看見他們裏邊在考，他羨慕得不得了。他在考場外邊跑來跑去，心裏舍不得離開。結果一個主考叫鄭善果，他就問他，他說：“你在這裏幹什麼？”“想出家”，“你出家幹什麼？”他說兩句話很好，好象是這幺的，遠的要繼承釋迦牟尼的法，要紹隆佛種，近的要光揚釋迦牟尼的教。這兩句話說得非常之打動鄭善果的心，他就開格地把他參加考試，錄取了，十叁歲。那個時候，起碼要成年才能考。就是他的文章絕好，不但是年齡小，是經過考試考取了。所以說漢語他是精通，而他的印度文，不但是梵文，他通好幾種，婆羅門教的一些東西，他都學過。所以玄奘法師的聰明是絕頂的。他在語言方面也是不得了的，精通好幾種語言，所以說“音善兩方”。“譯義無差，綴文不謬”，他翻的意思不會錯，他著的文章也不會謬，不會錯誤的。
“由使懷疑之客，得白玉于青山；伫決之賓，獲玄珠于赤水。由是此論，譯有兩時”，這個論有兩次翻譯的時候。這是總的是贊歎玄奘法師翻譯得好。
這有兩個典故。我們先把它的意思先講一下，“懷疑之客 ”，就是以前那本書，因爲翻得不太善巧，很多問題不能解決，懷疑的那些人，“得白玉于青山”。在青山裏遇到白玉了，問題解決了。白玉出于青山，就在青山把白玉得到了，那是解決問題了，“懷疑之客 ”解決問題了。
“伫決之賓”，也是懷疑，“伫”就是等待，等待到底決定是怎麼一回事。等待決定的那些人，“客”、“賓”是一個事情，這是做文章了，這是對偶句。有些問題不能解決的那些人，正等待怎麼解決呢，得到玄奘法師這本書，好象是赤水裏得了玄珠。黃帝以前，這我們軒轅黃帝去遊曆的時候，把玄珠，一個很寶貴的珠掉了，後來又拿回來了。那就是說問題解決了。
這兩個問題我們不是有注解嗎？我們念它一下。“得白玉于青山”，“惠”，就是惠輝法師他的注解。一個藍田人，叫卞和，是古代的人，“少有賢德”，他很年輕的時候就有很好的德性，“政故于荊山”，他在那個地方做官，他得了一個璧，就是寶玉,“方尺”，很大一塊。他獻給楚王，獻了叁次。第一次，昭王，獻了沒有收他的。第二次是荊王，也沒收他的。後來楚平王的時候，才接受他的供養。就是說，玄奘法師的那個論，能夠使人家看到之後，得到白玉一樣。白玉是屬于青山的，你青山得到白玉，那就不會錯的。
“獲玄珠于赤水”，也是個典故，這典故只取其一部份。古代莊子寓言裏邊的。他說，軒轅黃帝，他到赤水的北面去巡遊，一面登了赤水之北，又登了昆侖之丘，昆侖山也登上去看，考察，然後從南邊回來。在路上，他玄珠掉了。開始使智去求，有智慧的人去求，找不到。再離婁，離婁是一個眼睛非常之亮的，百步以外可以看到一個秋毫，很小的秋天的毫毛，他可以一百步以外可以看到。叫這樣子眼睛亮的人去看也找不到。再派一些能幹的人都找不到。最後哪個找到了？罔象得之。那麼黃帝很贊歎，哎呀，罔象他這個樣子得到了。什麼罔象呢？就是無心道人，既不貪色聲香味觸，心裏也無挂無礙，沒有一些雜的思想，那就是莊子寓言，叫玄學，就是要把那些都放下，外邊的攀緣要放下，內心也不要考慮問題。
這個我們佛教裏看，那不是那回事。這比世間上是高明得很了，在佛教裏看這是無想定。你沒有心，就是無想定，智慧開不了。他不是講佛教，講莊子裏邊的寓言。莊子接近于佛教，很多地方接近于佛教的空性，所以一般當時隋唐接受空的教理的都是學過老莊的。那麼他們寫的文章，老莊的氣味也很濃。
這裏就好了，總的意思，就是說過去看了那部舊的論，有些問題，懷疑的，不能解決的，得了這本新的翻譯解決了，就是這麼回事。有些疑難的問題解不開的，得了這部玄奘法師翻的也解開了，就是那一回事情。
伍 略釋品題
第五略釋品題者。阿毗此雲對，達磨此雲法，俱舍此雲藏。
這部書叫《阿毗達磨俱舍論》 ，“達磨”是法，“南無達磨耶”，大家都知道；“阿毗”是對，阿毗的意思很多，廣、對、甚深、智等等。很多很多這裏主要的是講對，對的意思後面要講；“俱舍”叫藏。
謂無漏慧，名之爲對。對有二義：一者對向，謂對向涅槃；二者對觀，謂對觀四谛。
什麼叫對法呢？“謂無漏慧，名之爲對”，無漏的智慧叫對，對有幾個意思？兩個意思。“一者，對向，謂對向涅槃；二者，對觀，謂對觀四谛”，這是講對，我們先把這個記住，能對的對是什麼東西？無漏的智慧，這個智慧是無漏的，就是般若智慧。
這個對有兩個意思，一個是對觀，一個對向。它這個無漏智慧，它起什麼作用？就是對觀四谛——觀察四谛。它趨向的目標是什麼？目標是對向涅槃，將來的果是涅槃的果，現在的作用就是觀四谛，把四谛觀清楚了，證到了之後，將來就能夠走向涅槃的道路，到涅槃的目的地。所以它遠遠的目的是對向涅槃的，那麼當下的就是對觀四谛。這是對。
法有二種：一勝義法，謂是涅槃，二法相法，通四聖谛。釋法名者，一則軌生物解，二乃能持自性，故名爲法。
法也有兩種，一種勝義法，一種法相法。勝義法就是涅槃——最高的法。我們說在根本教裏邊一切法最高、至高無上的、最殊勝的法就是涅槃。一般後來的人對這個涅槃的意思有誤解，認爲涅槃就是死，“最高的法是個死，那你們這個學什麼東西呢？”這個就完全是誤解。涅槃是把一切不好的煩惱業障、苦的果全部掃清了，得到的最清淨的一個境界。當然從消極方面說，它把不好的掃除了；從積極方面說，菩提等，一切作用都在裏邊，所以涅槃不能單從消極方面看。我們記得有個公案就是，一個外道，他對佛教徒說：“你們求什麼？”“求涅槃”，他說涅槃是什麼都消滅掉了，六根作用都不起了，他說現在我們看到世界上，一個瞎子，一個呆子，一個聾子，就苦得不得了，你們六根都不起作用了，你不是更苦？你辛辛苦苦修行去求那麼個苦的果幹什麼？他就不知道涅槃的含義了，他以爲那些苦的現象消滅了，以爲就什麼都沒有了，那是他的誤解。他不知道這個苦的東西消滅之後，還有好的在後頭。最高的法、殊勝的法，也叫勝義法，它就是涅槃；還有第二個叫法相法，就是四谛，苦集滅道。
什麼叫法？凡是講法相的，都背得出這個定義：“能持自性，軌生物解”，這兩個東西是天經地義的，凡是唯識法相的書上講“法”，這兩個話是經常用的。所以法者，一個是軌生物解，一個是能持自性，這個就叫法。
什麼叫“能持自性”？你稱得上一個法，這個法決定它自己能保持自己特征。假使火，它是熱的，水是流的，風是動的，桌子是這麼樣子一個桌子，它這個自性要保持。不能說你今天這個樣子，明天改了個樣了，這個法就弄得莫名其妙。你說火，今天這火是熱的，可以燒東西的，明天這火冷了，那不能燒東西了。那這個法，就是能持沒有了。它能夠能持自性。今天熱的，明天還是熱的，凡是火，都是熱的，這是“能持自性”。火安上去它就是有一定的它的作用了，它的特征能夠表現出來。
第二個，“軌生物解”，它能夠有一種規律性的東西，使人家知道，它是什麼東西。一個是對自己的，自性能夠保持不變動；一個就是對人家說，人家看到這個法之後，對那個東西就産生一定的理解。軌生物解——這個物不一定解釋東西，因爲物也可以是我們、人類，也可以大衆啊——産生我們正確的知解。
凡是一個法都有這個兩邊。自己把自己自性能夠攝持，不會改變。另一方面，看了這個法就使人家知道這是什麼東西。
我們把對法兩個字，拆開地講了，下邊把它合起來講，這裏要用六離合釋了。這段慢慢講，我們先把《俱舍論頌疏》的講義、補充材料拿出來——六離合釋。範古農就是我們以前的法相家，我跟他學法相的那位老師。
六離合釋
六離合釋者，梵語稱爲殺叁婆釋。 《大乘法苑義林總科簡章》意雲：凡二義以上爲一名者，恐有所濫，故皆用此六種之釋以分別之。其有但以一義爲名者，則是直呼其自體，無有所濫，則不須用六釋分別之可也。此乃天竺辨名義之法也。初離之以示義，後合之以彰名，故亦名爲六離合釋焉11。
什麼叫六離合釋？梵語稱爲殺叁婆釋，這個是印度話，翻過來叫六離合釋。《大乘法苑義林總科簡章》，這《法苑義林》是一本書，它裏邊有這麼一句話：“凡二義以上爲一名者，恐有所濫，故皆用此六種釋以分別之”，兩個義以上爲一名，什麼意思？就是複合名詞。一個名詞有兩個意思，假使我們說，茶杯，茶是茶葉，杯是杯子，兩個東西，把它合起來，是一個茶杯，也是代表一個東西，這叫複合名詞，不是單是一個名詞，兩個概念合攏來的一個名詞。這樣的複合名詞，它有混淆，有的時候，會産生混淆，用六離合釋把它…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…