..續本文上一頁卡定，只能作這樣解，不能作那麼解，那麼它意思就固定了，不會混淆了。所以這種方式，這是印度的語法，叫六離合釋。
因爲兩個意思以上的，就是兩個概念組合的一個複合名詞，它有的時候會産生“濫”，“濫”就是混淆了，所以用這個方式來給它解釋。這是用持業釋的，那你用另外的方式解釋不行的，只能用這個方式解，所以用這個六離合釋來把它分別，固定它的意思。假使一個概念組成的名詞，這個名詞，直截了當的就是它自己，不會有混淆。所以凡是六離合釋所對待的對象都是複合名詞，兩個概念合起來了。我們說茶葉，一個名詞，它是一個簡單的，不是複合名詞，茶葉就是茶葉就完了，沒有什麼混淆的。
印度把一個名詞辨別清楚它的正確意義的一個方法，也是語法，反正語法之一種。這爲什麼叫六離合釋？開始先把這兩個概念把它分開來，這個是一個概念，那是一個概念，最後把它合攏來，合了個複合名詞，顯它複合名詞的名詞，所以叫離合。“亦名爲六離合釋”，所以也叫六離合釋。
《蕅益略解》謂單一字者不用六釋，而《唯識述記》則雲：言無爲者，此非六釋，無二義故。然則據《唯識述記》觀之，則知字雖是二，義但屬一者，亦非六釋，可知不同之處，在義之單複，而不在字之單複矣。
蕅益大師是明朝的，說起來我們福氣還大一些。在唐朝玄奘法師翻了法相的論典之後，經啊，論啊，翻了很多，但是唐武帝滅法的時候，全部毀掉了。這前後只有叁十多年。而這些法相的書，卻由日本留學生帶回日本去了。我們現在看的很多書，都是日本大藏經來的。我們漢地的藏經沒有的。我們現在能夠看到這些書，還是很幸運的。古代的永明延壽大師也好，他研究法相的，明朝的蕅益大師也好，研究法相的，他們都沒有看過那些書。
這裏邊有一點混淆，《唯識述記》裏邊講得很清楚的，凡是六離合釋不在字的多少，反正一個字有兩個意義，就是兩個概念的，這才用六離合釋，並不是說兩個字就要六離合釋。他這裏舉個例，無爲，無爲就是一個意思，雖然有兩個字，這個用不著六離合釋，不會混淆，所以說蕅益大師認爲是兩個字要用六離合釋的說法，有點問題。因爲古代《述記》他沒有看，《述記》裏很明確地講了，這一段文字主要是說明朝的法相書，因爲沒有看到唐疏，裏邊可能有一些混淆。我們現在直接看唐疏，這個福氣相當大，不要辜負自己。這麼好的機會來了，自己糊裏糊塗混過去了。那麼好了，這個福報也是自己求來的，辛辛苦苦地求來那個福報感到這個藏經可以到手，但是拿了之後不起作用，沒有好好學，或者倒學不學，甚至于沒有學。有的人來不及就跑掉了，聽說要講《俱舍》了 ，趕快跑，這樣子的人有的。跑掉了，跑掉就跑掉，就走了，就算了。下面我們看六離合釋，哪六種呢？
六離合釋者，一曰持業釋，二曰依主釋，亦名依士釋，叁曰有財釋，四曰相違釋，五曰鄰近釋，六曰帶數釋。
有六種解釋，這六種解釋有離合，兩個概念先把它拆開來，離開來講它的概念是什麼東西，然後把它合攏來成一個名詞，所以說六種離合的解釋。哪六種呢？持業釋、依主釋、有財釋、相違釋、鄰近釋、帶數釋，這裏邊經常用的就是持業釋、依主釋、有財釋，而裏邊最混淆的，也是這幾個。鄰近釋用得不多，例子也很少，也是不容易理解。帶數釋、相違釋，這是最簡單的。那麼我們下邊一個一個看，今天我們討論的重點就是六離合釋了。
一、持業釋者，凡義雖有二，而體則仍是一者，則即持業釋也。持者，能持之體；業者，所持之義也。蓋二義同依一體也，故此亦名爲同依釋焉。例如煩惱障者，煩惱與障，蓋二義也，然論其體，則仍是一，不可分而爲二也。持二義于一體之上也，此即持業釋也。
“持業釋者，凡義雖有二，而體則仍是一者，則即持業釋也”，就是說它兩個概念，這兩個概念是不同的概念，它的意思不同，就是兩個意思。但是這個東西合攏來，它的體卻是一個的，這叫持業釋。“持者，能持之體；業者，所持之義也”，“義”就是作用了，它的依體持用。它兩個意思，一個是體，一個是用，這叫持業釋。“蓋二義同依一體也”，這兩個東西都是一個體的，“故此亦名爲同依釋”。都是一個體的，一般用持業釋。
我們打個比喻，煩惱障，煩惱障是個名詞，這個名詞是複合名詞，煩惱是一個概念，障又是一個概念。這是兩個東西，但是這兩個東西，現在把它合成一個東西，兩個意思合成一個法，這個法就是煩惱障。我們的貪是煩惱障，“煩惱與障，蓋二義也”，煩惱是煩惱，就是貪、瞋、癡、慢、疑，障是障，障住這個的，障住那個的，有障礙的。這兩個東西把它合起來看，煩惱當體，一個體，它的作用就是障，障道，煩惱就是障，煩惱是體，障是用，所以說這兩個東西，“然論其體，則仍是一，不可分而二也”。你說煩惱是煩惱，障是障，是兩個東西，不是的。那麼這是持業釋。
持業釋的特征，一個是體，一個是用，兩個是一個體，一個東西上面出來的，同一個所依的體的，“持二義于一體之上也，此即持業釋也”。這個持業釋裏邊，以後我們要碰到很多了。今天把名字講一下，下邊我們以後要舉些例，你們最好自己下邊討論再舉些例。
二、依主釋者，從所依之法立能依之名者，此即依主釋也。依者能依，主者所依也。如雲曆城縣淨居寺者，謂在曆城縣之淨居寺也，即是依曆城縣之淨居寺也。曆城縣是所依，淨居寺是能依。從所依縣，名能依寺，此即依主釋也。又如所謂法華玄義者，從所釋經，名能釋文，故亦是依主釋也。余可例知。
“從所依之法立能依之名者”， 它這個名詞，依所依的法。本來就是依靠那個法的，就用所依靠的法，來擺在它名字上去，叫依主釋。舉個例就容易懂了，這比較容易懂。依主釋兩個字：依者是能依的法，主是它所依的法。
“如雲曆城縣淨居寺”，曆城縣是一個概念，是一個縣，淨居寺是一個概念，是一個廟。這兩個概念合攏成一個複合名字，曆城縣的淨居寺，就是說這個淨居寺是在曆城縣裏邊的。我們說同樣的寺院很多啊。我說南普陀，我們廈門有個南普陀，他們臺灣也有個南普陀。那不是要混淆嗎？那就要依主釋了。臺灣的什麼地方的南普陀，我們大陸的廈門的南普陀，那就不會混淆。是廈門的，臺灣的南普陀什麼地方的，這樣子加個依主釋，就不會混淆了。這是依主釋，主就是說那個縣城，“謂在曆城縣之淨居寺也”。就是依曆城縣這個地方的一個淨居寺。曆城縣是所依的法，能依的就是淨居寺。“曆城縣是所依，淨居寺是能依”，從所依的縣來安它的名字，把這個名字安上去了。
我們這裏是多寶講寺，是叁門的，叁門的多寶講寺。多寶講寺是不是其他地方還有？不知道，好象沒有了。我們的圖章沒有用叁門，就是多寶講寺，爲什麼原因啊？我想想，其他地方好象沒有聽到多寶講寺，叁門這個地方又小，幹脆沒有用它，就叫多寶講寺。假使這個多寶講寺全國很多，非得要套一個叁門的多寶講寺。我記得龍居寺好象很多，假如這些名字很多的那些寺院，那一定要安個地方了，這是什麼的地方的什麼寺，這個是依主釋。
它又舉個例，“法華玄義”，這部經了，就是法華經把它深的意思講出來的一部書。“從所釋經，名能釋文”，法華是一部經，玄義是一部注解，本來是兩個東西，現在把它合攏來了，這個玄義就是解釋法華經的，不是解釋其他經的。這是依主釋。依的主是法華，依法華來發揮的玄義，叫依主釋。
如臣依主名依主釋，又如作用之依士夫，故又可名之爲依士釋。依主依士，皆就能依以彰名，此乃一釋之異名而已 。《俱舍光記》雲，依主依士，名異義同。
爲什麼叫依主釋呢？好象臣依國王一樣的，“如臣依主名依主釋”，“又如作用之依士夫”，也可以叫依士釋。有的時候叫依士釋。爲什麼叫依士釋？士夫是個人了，作用是要靠人起作用的，叫依士釋也可以，但是一般地說，都是依主釋爲主。知道依士釋就是依主釋就可以了。 《俱舍光記》引它的話，依主釋也好，依士釋也好，名字雖然不一樣，意思是一樣的。
至《宗鏡錄》及《蕅益略解》則雲：如子從父，名從勝立劣，名爲依主釋；如父從子，名從劣立勝，名爲依士釋。若據此言，則依主依士各有不同，則六合釋應成爲七合釋，恐非正義也。12
這也是說明朝的跟宋朝，因爲沒有看到這個唐朝的注疏。 《光記》，我們不要看輕了，明朝、宋朝看不到的，我們現在才看得到，主要是清末的揚仁山跑日本去出差去了，他看到《大藏經》裏邊有這些好東西，他才把它印回來，我們才有福報看到。在宋朝、明朝都沒有這些書。所以宋朝、明朝的裏邊解釋跟唐朝的注解有一點偏離的，那是因爲沒有看到古疏，這個也不怪的。這裏的意思就是說，法相依唐疏爲主。今天我們想把名字念完，明天把它再詳細一下。你們先去討論一下。
叁、有財釋者，以所有之法，爲能有之名者，此即有財釋也。有者能有，財者所有也。如戒名解脫，戒是修因，解脫是所得之果，名戒爲解脫，于義似不當，然能持戒者，後必得解脫之果，故知戒中實有解脫，故可名戒以爲解脫。此即從所有法立能有名，即是有財釋也。有雲有財釋者，即是取他名以爲自名，亦有以也。
“有財釋”比較困難，“以所有之法，爲能有之名”，它這個法，它有那個東西，以它那個所有的東西來做它的名字，此即有財釋。“有者能有，財者所有也”。“有”是能有的那個法，兩個概念，“財”是所有的那個東西…
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