..续本文上一页卡定，只能作这样解，不能作那么解，那么它意思就固定了，不会混淆了。所以这种方式，这是印度的语法，叫六离合释。
因为两个意思以上的，就是两个概念组合的一个复合名词，它有的时候会产生“滥”，“滥”就是混淆了，所以用这个方式来给它解释。这是用持业释的，那你用另外的方式解释不行的，只能用这个方式解，所以用这个六离合释来把它分别，固定它的意思。假使一个概念组成的名词，这个名词，直截了当的就是它自己，不会有混淆。所以凡是六离合释所对待的对象都是复合名词，两个概念合起来了。我们说茶叶，一个名词，它是一个简单的，不是复合名词，茶叶就是茶叶就完了，没有什么混淆的。
印度把一个名词辨别清楚它的正确意义的一个方法，也是语法，反正语法之一种。这为什么叫六离合释？开始先把这两个概念把它分开来，这个是一个概念，那是一个概念，最后把它合拢来，合了个复合名词，显它复合名词的名词，所以叫离合。“亦名为六离合释”，所以也叫六离合释。
《蕅益略解》谓单一字者不用六释，而《唯识述记》则云：言无为者，此非六释，无二义故。然则据《唯识述记》观之，则知字虽是二，义但属一者，亦非六释，可知不同之处，在义之单复，而不在字之单复矣。
蕅益大师是明朝的，说起来我们福气还大一些。在唐朝玄奘法师翻了法相的论典之后，经啊，论啊，翻了很多，但是唐武帝灭法的时候，全部毁掉了。这前后只有三十多年。而这些法相的书，却由日本留学生带回日本去了。我们现在看的很多书，都是日本大藏经来的。我们汉地的藏经没有的。我们现在能够看到这些书，还是很幸运的。古代的永明延寿大师也好，他研究法相的，明朝的蕅益大师也好，研究法相的，他们都没有看过那些书。
这里边有一点混淆，《唯识述记》里边讲得很清楚的，凡是六离合释不在字的多少，反正一个字有两个意义，就是两个概念的，这才用六离合释，并不是说两个字就要六离合释。他这里举个例，无为，无为就是一个意思，虽然有两个字，这个用不着六离合释，不会混淆，所以说蕅益大师认为是两个字要用六离合释的说法，有点问题。因为古代《述记》他没有看，《述记》里很明确地讲了，这一段文字主要是说明朝的法相书，因为没有看到唐疏，里边可能有一些混淆。我们现在直接看唐疏，这个福气相当大，不要辜负自己。这么好的机会来了，自己糊里糊涂混过去了。那么好了，这个福报也是自己求来的，辛辛苦苦地求来那个福报感到这个藏经可以到手，但是拿了之后不起作用，没有好好学，或者倒学不学，甚至于没有学。有的人来不及就跑掉了，听说要讲《俱舍》了 ，赶快跑，这样子的人有的。跑掉了，跑掉就跑掉，就走了，就算了。下面我们看六离合释，哪六种呢？
六离合释者，一曰持业释，二曰依主释，亦名依士释，三曰有财释，四曰相违释，五曰邻近释，六曰带数释。
有六种解释，这六种解释有离合，两个概念先把它拆开来，离开来讲它的概念是什么东西，然后把它合拢来成一个名词，所以说六种离合的解释。哪六种呢？持业释、依主释、有财释、相违释、邻近释、带数释，这里边经常用的就是持业释、依主释、有财释，而里边最混淆的，也是这几个。邻近释用得不多，例子也很少，也是不容易理解。带数释、相违释，这是最简单的。那么我们下边一个一个看，今天我们讨论的重点就是六离合释了。
一、持业释者，凡义虽有二，而体则仍是一者，则即持业释也。持者，能持之体；业者，所持之义也。盖二义同依一体也，故此亦名为同依释焉。例如烦恼障者，烦恼与障，盖二义也，然论其体，则仍是一，不可分而为二也。持二义于一体之上也，此即持业释也。
“持业释者，凡义虽有二，而体则仍是一者，则即持业释也”，就是说它两个概念，这两个概念是不同的概念，它的意思不同，就是两个意思。但是这个东西合拢来，它的体却是一个的，这叫持业释。“持者，能持之体；业者，所持之义也”，“义”就是作用了，它的依体持用。它两个意思，一个是体，一个是用，这叫持业释。“盖二义同依一体也”，这两个东西都是一个体的，“故此亦名为同依释”。都是一个体的，一般用持业释。
我们打个比喻，烦恼障，烦恼障是个名词，这个名词是复合名词，烦恼是一个概念，障又是一个概念。这是两个东西，但是这两个东西，现在把它合成一个东西，两个意思合成一个法，这个法就是烦恼障。我们的贪是烦恼障，“烦恼与障，盖二义也”，烦恼是烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑，障是障，障住这个的，障住那个的，有障碍的。这两个东西把它合起来看，烦恼当体，一个体，它的作用就是障，障道，烦恼就是障，烦恼是体，障是用，所以说这两个东西，“然论其体，则仍是一，不可分而二也”。你说烦恼是烦恼，障是障，是两个东西，不是的。那么这是持业释。
持业释的特征，一个是体，一个是用，两个是一个体，一个东西上面出来的，同一个所依的体的，“持二义于一体之上也，此即持业释也”。这个持业释里边，以后我们要碰到很多了。今天把名字讲一下，下边我们以后要举些例，你们最好自己下边讨论再举些例。
二、依主释者，从所依之法立能依之名者，此即依主释也。依者能依，主者所依也。如云历城县净居寺者，谓在历城县之净居寺也，即是依历城县之净居寺也。历城县是所依，净居寺是能依。从所依县，名能依寺，此即依主释也。又如所谓法华玄义者，从所释经，名能释文，故亦是依主释也。余可例知。
“从所依之法立能依之名者”， 它这个名词，依所依的法。本来就是依靠那个法的，就用所依靠的法，来摆在它名字上去，叫依主释。举个例就容易懂了，这比较容易懂。依主释两个字：依者是能依的法，主是它所依的法。
“如云历城县净居寺”，历城县是一个概念，是一个县，净居寺是一个概念，是一个庙。这两个概念合拢成一个复合名字，历城县的净居寺，就是说这个净居寺是在历城县里边的。我们说同样的寺院很多啊。我说南普陀，我们厦门有个南普陀，他们台湾也有个南普陀。那不是要混淆吗？那就要依主释了。台湾的什么地方的南普陀，我们大陆的厦门的南普陀，那就不会混淆。是厦门的，台湾的南普陀什么地方的，这样子加个依主释，就不会混淆了。这是依主释，主就是说那个县城，“谓在历城县之净居寺也”。就是依历城县这个地方的一个净居寺。历城县是所依的法，能依的就是净居寺。“历城县是所依，净居寺是能依”，从所依的县来安它的名字，把这个名字安上去了。
我们这里是多宝讲寺，是三门的，三门的多宝讲寺。多宝讲寺是不是其他地方还有？不知道，好象没有了。我们的图章没有用三门，就是多宝讲寺，为什么原因啊？我想想，其他地方好象没有听到多宝讲寺，三门这个地方又小，干脆没有用它，就叫多宝讲寺。假使这个多宝讲寺全国很多，非得要套一个三门的多宝讲寺。我记得龙居寺好象很多，假如这些名字很多的那些寺院，那一定要安个地方了，这是什么的地方的什么寺，这个是依主释。
它又举个例，“法华玄义”，这部经了，就是法华经把它深的意思讲出来的一部书。“从所释经，名能释文”，法华是一部经，玄义是一部注解，本来是两个东西，现在把它合拢来了，这个玄义就是解释法华经的，不是解释其他经的。这是依主释。依的主是法华，依法华来发挥的玄义，叫依主释。
如臣依主名依主释，又如作用之依士夫，故又可名之为依士释。依主依士，皆就能依以彰名，此乃一释之异名而已 。《俱舍光记》云，依主依士，名异义同。
为什么叫依主释呢？好象臣依国王一样的，“如臣依主名依主释”，“又如作用之依士夫”，也可以叫依士释。有的时候叫依士释。为什么叫依士释？士夫是个人了，作用是要靠人起作用的，叫依士释也可以，但是一般地说，都是依主释为主。知道依士释就是依主释就可以了。 《俱舍光记》引它的话，依主释也好，依士释也好，名字虽然不一样，意思是一样的。
至《宗镜录》及《蕅益略解》则云：如子从父，名从胜立劣，名为依主释；如父从子，名从劣立胜，名为依士释。若据此言，则依主依士各有不同，则六合释应成为七合释，恐非正义也。12
这也是说明朝的跟宋朝，因为没有看到这个唐朝的注疏。 《光记》，我们不要看轻了，明朝、宋朝看不到的，我们现在才看得到，主要是清末的扬仁山跑日本去出差去了，他看到《大藏经》里边有这些好东西，他才把它印回来，我们才有福报看到。在宋朝、明朝都没有这些书。所以宋朝、明朝的里边解释跟唐朝的注解有一点偏离的，那是因为没有看到古疏，这个也不怪的。这里的意思就是说，法相依唐疏为主。今天我们想把名字念完，明天把它再详细一下。你们先去讨论一下。
三、有财释者，以所有之法，为能有之名者，此即有财释也。有者能有，财者所有也。如戒名解脱，戒是修因，解脱是所得之果，名戒为解脱，于义似不当，然能持戒者，后必得解脱之果，故知戒中实有解脱，故可名戒以为解脱。此即从所有法立能有名，即是有财释也。有云有财释者，即是取他名以为自名，亦有以也。
“有财释”比较困难，“以所有之法，为能有之名”，它这个法，它有那个东西，以它那个所有的东西来做它的名字，此即有财释。“有者能有，财者所有也”。“有”是能有的那个法，两个概念，“财”是所有的那个东西…
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