打个比喻，“戒”也叫“解脱”，我们说戒么就戒了，怎么叫解脱呢？“戒是修因”，我们说持戒以后，将来得解脱的果。戒的因有了，果将来会得到。就是有财了，有那个果的作用，你只要持了戒之后，戒净，有智慧，那将来会成佛的，“必得第一道”。那你就是持了戒之后，能得解脱的果，“解脱是所得的果，名戒为解脱”。戒本身名字就不用了，就用解脱来安它的名字。因为它有解脱的果在后头，所以，戒可以叫解脱，这就是有财释。这种解释比较困难一些，理解比较难一些，但是用熟了也无所谓。我们在新乐庵，给比丘尼讲了六离合释，其中少数有几个全部搞通了，没有什么困难。一个才十七岁，沙弥尼。据说那一位很不简单，她是四岁吃素，七岁早晚两个功课全部背下来 ，“楞严咒”全部背下来，据说是一个老和尚投胎的，这么一位，很了不得的一位，很聪明，现在在那里做老师，还不过十几岁。她接受力很强，就看看我们这里是不是有这样的人。
(07A)戒本来是戒，解脱是解脱，两个概念；现在这两个概念，用解脱的概念来代替戒的名字了，就叫解脱，这就叫有财释。他说，“名戒为解脱，于义仍不当”，用戒的名字叫解脱，意思上好象不太妥当，但是有关系有联系，因为持戒的人后来决定有解脱果。它有那个财，财不一定是钱了，有那个后果，“故知戒中实有解脱”，有那个解脱，就叫解脱了，就有财释了。“故可名戒以为解脱，此即以所有法立能有名”，所有的法就是解脱，能有的法是戒。现在能有的法的名字不要了，干脆用所有的名字安上去——解脱。那么就是戒，“即为有财释也”，这就是有财释。
“有云有财释者，即是取他名以为自名，亦有以也”，有的人说，什么叫有财释呢？把它的名字安过来，做我的名字，“于自己名”，这叫有财释，这是有道理的。
四、相违释者，集多数各别之法，联之以为一名者，此即相违释也。相违云者，谓其义乖反，其体各别也。例如止观之名，止体是定，观体是慧，可谓其体各别矣。然今则集此各别之二法，联之使成为一名，此即相违释也。亦如教观之名，教者解也，观者行也。其体亦各别也。今亦集之使成一名，故亦是相违释也。又如君臣父子等皆相违释，例此可知。
第四是“相违释”，这个好懂，“集多数个别之法，联之以为一名者，此即相违释也”，几个法不同的，各是各的法，把它合拢来，做一个名字的，这叫相违释。什么叫相违呢？“相违云者，谓其义乖反，其体各别也”。它的意思“乖反”，各了各的，不是合得拢的；它的体也是各是各的。
举个例容易懂了。“止观”，止是修定，观是修慧，这两个东西本来不是一个东西，体也不一样，作用也不一样，它的意思也不一样，但是合拢来——止观，大家也知道止观是什么东西，那就是叫相违释。“止体是定，观体是慧，可谓其体各别”，体各是各的，把它们两个合拢来，做一个名字——止观，它有特殊的意思在里边，这就是相违释。
“教观”，天台不是有《教观纲宗》嘛，“教是教解，观是观行”，这两个东西也不是一个东西，把它合拢来，教观。大家知道教观是什么。“今亦集之使成一名，故亦是相违释”，相违释的意思就多了。
“父子”，父亲是父亲，儿子是儿子，各不相干。体也各不相干，意思也各不相干。合拢来——“父子”，大家知道。在世界上，父子、君臣、夫妇、南北、东西等等，都是相违释。东跟西两个不相干的，两个体也不一样，但是合拢来——东西、南北，大家经常用的名词，这个叫做相违释。这个不难，邻近释难一点。
五、邻近释者，于同时相依不离法中，从其胜事以立名者，此即邻近释也。今就念处之名言之，观身不净乃至观法无我。此观之体本是慧处，本应名之为慧处，然则名之为念处者，因与慧相应之念其力强胜，故就胜者立名，名之为念处也。
“于同时相依不离法中”，两个法，同时互相依靠，不能拆开的。“从其胜事以立名者”，这两个法一个作用胜，一个差一点。就把它胜的那个来安名字，邻近释。举个例，“念处之名言”，四念处：观身不净，观法无我，观受是苦，观心无常；这个四个念处，我们说“此能观之体，本是慧”，观身不净也好，观受是苦也好，观法无我也好，这能观的都是慧了，智慧的作用，怎么叫念？那么不是两个不相干吗？本应叫慧处——慧来观的，现在叫念处，什么原因？因为慧相应的念，你慧要观的时候，决定要念把它持好，念头持住，然后才能观的起来，这个念的力量强，就叫念处，不叫慧处。
这里我们要说一下，为什么要念经？就是修我们的正念，正念起了之后，慧就出来了。慧要出来，要靠正念的。所以说这里四念处，明明是慧在观，但是叫念，因为念的力量强，就把慧的名字不用了，用念了，这叫邻近释。这两个念跟慧是同时相依，不能离开的，在修行的时候既要用慧又要用念，但是中间的作用强的是念，它就叫念处了，不叫慧处。这些在我们世间法里边恐怕不多，但是佛法里边有这些情况叫邻近释。
六带数释者，就其法体上所带之数以立名者，即带数释也。带数者，谓其法体之上带有数量也。如二谛、三性等名。皆以其法体上带有二三等数量，彰其所带之数量，故名为二谛、三性等也。虽然带数释者，必其法体之上带有数量，方可名带数释，非谓凡有数字在首者，皆是带数释也。
最后，带数释最好了，最容易懂，这个法上面有个数字的，带数释。这个数就是数量。举个例：“二谛、三性”，三性就是三自性；二谛，眞俗二谛。带数释是一定要有数字的，但是不是说凡是有数字的都是带数释。
例如，三藏法师之一名，此则虽有数字在首，而仍不是带数释也。盖三字虽为数字，而法师之体则仍是一，是则法体之上未曾带有数量矣。据实而言，三藏法师者，盖谓此是能弘三藏之法师耳，乃是从所弘之法以名能弘之人，仍是依主释也。又如两江者，江体有两，故名两江，此即是带数释。然两江总督则非带数释，而仍是依主释矣。
再举个例：“三藏法师”，一个名字，虽然有数字，不叫带数释，三是数字，法师体是一个，并不是三个法师。那么二谛是二个谛，三性有三个性，三藏法师，唐玄奘法师，《慈恩三藏法师传》，三藏法师指一个人，不是指三个法师，所以说这个不是带数释。依主释，三藏是主，能弘的是法师，三藏法师。拆开来说，我们说“三藏”——却是带数释——经藏、律藏、论藏，这是带数释，三藏法师却不是带数释。能依的——三藏，能讲三藏的法师，通三藏的法师，那是依主释。所以这些里边，自己多辨一下，也不是顶难，但是一开始接受这些，却是感到有些突然，难以招架，一下子来了六个人，都是陌生的，一下子搞清楚，要花点时间。但是我们学法相，没有六离合释，没有办法学的，所以说要学法相的人，这是最基础的基础。这是语法，印度的语法，搞法相的，非要知道不可的。
再举个例。两江，江有两个，这是带数释。两江总督，却不是带数释了，虽然有一个“两”，因为两江总督是管两个江的总督，是一个官职，是一个人，不能说两个。这是依主释，不是带数释。
此六释中，持业依主，每可兼通。若欲别之，则义异而体同者，是持业而非依主，体别而分能所者，是依主而非持业也。六释大意，略述如是，欲详知者，应读《大乘法苑义林总料简章》 。
这是大概地讲一下，要详细知道的，去看看《大乘法苑义林》里面的，但是我们说《法苑义林》也讲的不是很详细，也不过纲领性地讲了一下，这个书我们现在又没有。我们把六离合释先念一道，明天可能还要再把它仔细地分析一下。你们下去之后，就是把这个仔细去摸索一下，也不是顶难，就是陌生，但是很重要，如果你学法相的如果没六离合释，你不晓得它讲什么。所以下面一段我们暂时不讲，先把六离合释讲好，再能讲下边，妙在哪里才知道。否则的话，它说它的，你在那里，聋子听音乐，毫无收获的。今天就讲到这里。
《俱舍论颂疏》第七讲
昨天我们讲六离合释，据我了解一下，好象是能够吃透的人不太多，今天准备再把它扼要地提一下。
我们说这个六离合释，是学法相必需的，这是最基础的知识，等于学数学的加减乘除一样。如果这个没有掌握好的话，以后就成问题了，学下去就会没有味道了。所以这个你无论如何，咬了牙关把它冲过去。我们说出家人、比丘是勇士，这些不算大的难关，眞正的难关就是要把烦恼克下去，那就是咬了牙关把它忍下去，不要随着烦恼走，这是眞正勇的，勇在这个地方。像这些文字上的一些问题，不是很困难的，只要你心静下来。
我们说，学法一个是内障，一个是外障。外障就是把你学法的条件搞不好，或者是其他的事情，或者是其他的缘阻碍了闻法的机会，这是一个外障。内障，自己的烦恼，跟所知障。起了烦恼了，你坐在听法的时候，心里尽起烦恼，或者是想贪心，或者是瞋心放不下。听法是听不进去的，所知障——你对一个东西，智慧差一点，那么你学这个法，就是爬不上去，所以说这个梯，一般的人一脚踩上去，你却是腿太短了，爬不上去，就是你把脚挨到那个上面那一级，太高了，你身体没有办法上去，这是智慧差的问题。这些我们说要怎么办呢？就是修忏悔法了，这个很简单，所以我们说智慧差或者是烦恼重，学不进的话，并不是说放弃了，“啊，反正我学不好，不学了，不学了”，这是自暴自弃。我们说学法的态度不是这样…
《俱舍论颂疏讲记 界品》全文未完，请进入下页继续阅读…