..续本文上一页子的。
那就是你感到自己不够的话，智慧不够修智慧，那就是先修文殊菩萨的五字眞言。我们五台山，恐怕你们也差不多吧，这个起码一百万，嗡阿 巴杂那的的的的的，你十万都不太够的，你如果没有这个基本功的话，当然你学法有困难的。另一个就是说忏悔法，你过去业障什么的，那不忏悔掉把你挡在那里，你怎么冲得过去呢？佛说的方法很多，你有障就消障，智慧不够就开智慧。我们都有，四加行里边开智慧的、消除业障的、培福的都有，就是自己要用，所以说我们的时间并不是那么松懈，如果你四加行修一个，你一天的时间，也要花上起码两小时，如果磕大头的话，还不够，其他的学法的还有一些。那么你这个配合起来，你这个事情就会成功。我们说学法也好，修行也好，跟打仗一样的，打仗不是靠一个兵的，你说步兵，还要机械化的坦克部队帮助，上面要空军的掩护，后边还要炮队给你排除前面的障，所以这样子配合起来，你才打胜仗，如果你孤军冲进去，你虽然冲了一点点路，结果还是给人家消灭的，这是不稳当的，所以说学法要四面照顾到。
格鲁的家风就是这个，不是像其他的一样，单是单刀直入，或者怎么样子，用一个简单的方法，它就是各个方面都配合好，一个组合，整个的圆满的一个结构，拿了去的，无往不胜。我们说二次世界大战的时候，日本的海军很厉害，美国人在太平洋开始都是打败仗，后来麦克阿瑟他就是用一种阵，五个军舰一个梅花阵，这样子打过去的，打胜了。所以这个东西，要有办法，我们说修行也好，学法也好，自己要想办法，不要泄气。看到难就退，这是最卑鄙的、最下流的；看到难嘛，就是迎难而上，但是上不是莽上，要有智慧的上，又该怎么样子克服这个困难。
我们现在把六离合释再简单地说一下，希望今天讲了之后，再经过讨论之后，能够全部掌握，我们说比丘尼、沙弥尼都掌握好了，我们大比丘或者沙弥，或者是男居士，都是知识水平比较高的，我想不会有太多的困难。
昨天还有人问，这个“离”是什么意思？为什么要“离”？我们说一定要离，两个概念，如果不离开讲的话，这两个概念，什么东西你不知道，怎么合起来呢？所以先要把它离一下，两个概念，这个是什么，那个是什么。假设我们说，茶杯，先知道茶，然后再知道杯，合起来这个放茶的杯。那么你如果茶也不知道，杯也不知道，你说茶杯，茶杯是啥东西，糊里糊涂了。所以说先要离开来，两个东西，每一个概念要搞清楚，然后把它合起来，做一个复合的名词。这个两个概念，把它组合起来，有六种方法了，所以叫六离合释。
第一个持业释，我们昨天讲过了，一个是能依，一个是所依，或者是两个东西都依一个体，就是持业释。本身可以是一个是体，一个用；也可以两个东西都是一体的。所以持业释不一定是一。当然说普通说呢都是指的作用叫业。它另外一个名字叫同依释了，两个法都同依一个体的，也叫持业释。我们说持业释，这个我们第一要记住，两个东西是一体的。
我们说“大乘”，大乘法门。大的意思有七个大，什么体大、相大等等。有七个大的意思，大有这种含义。乘，能载运，从生死河流到彼岸去的。这是两个概念。然后把它合拢来，大乘，大就是乘，两个是一个体的，持业释。
“大种”——地、水、火、风。“大”呢，体大、相大、用大。“种”，为一切色法做种子，一切色从地、水、火、风产生的。所谓大的就是那个种，它能做种，是作用，它本身是大，大种就是持业释。说四大种带数释，有四个大种，这个时候，大种当一个概念来看了。有四种大种，那就是带数释。
昨天我们说的“烦恼障”，这个名词昨天有人问。烦恼是一个体，是一个东西，它能起什么作用？我们说烦恼，它本身它有这个作用，可以障住我们修行，障住我们证涅槃，障住我们的菩提。烦恼有障的作用——烦恼障。烦恼是体，障就是烦恼的作用，两个是一个体，不是两个东西，那幺是持业释。
反过来，“所知障”——这个烦恼障、所知障一对了——所知障怎么解释？是不是持业释？我先问是不是持业释？不是持业释。所知障该怎么说？(答：……)为什么呢？(答：……)凡是所知，是我们要知道的，所以有很多人搞错了。所知障——他说你东西学多了，障掉了，最好不要学，所知障就没有了。这是笑话，这是不懂法相。所知障是依主释。我们要知道一切，佛是一切智者嘛，一切都知道的。我们这个所知，给障住了，不知道了，这个叫所知障——障我们的所知的，所知的障，依主释。所知是好东西，但是这个东西给障住了，这叫所知障。
所以说烦恼障跟所知障释两个释不一样。如果你说所知障是持业释的话，懒人最高兴了：“学多了是障，越学越障，我什么都不学，那就没有障了，那就成佛了”，这是大笑话。所以说这就可以看出六离合释的重要性。如果你把所知障依持业释来讲的话，那成了一个颠倒了，修行成了白白花时间了。所以说我们一定要由六离合释把它决定，凡是讲所知障的时候，要肯定它，这是依主释。所知的障，不是所知就是障——所知不是障。所知，我们要知得多一点，因为障住了，就知道得不多，不能知道很多，所以说把这个障除掉。而烦恼障却是两回事，你说烦恼的障，就不对了，你难道要把烦恼扩大吗？把障住烦恼的东西去掉啊？那又是一个颠倒了。烦恼本身就是障，烦恼这个障，障我们的修行，障我们的道，障我们的菩提涅槃，要把它去掉。所以说烦恼障、所知障这两个，一个依主、一个持业，不能混淆。那也是六离合释的重要性。如果搞错，意思就全部反过来了。
持业释里面，我们还要举几个例。“胜义”——这个下边我们马上讲的，胜义谛的“胜义”。“胜”，无漏的叫胜；“义”，有实体的叫义。这个无漏的就是那个实体。这个东西有体，它这个体是无漏的，叫胜义，那就是持业释，这两个是一个东西。持业释的主要条件是两个概念一个体。这个一定要把它掌握好。
依主释，就是一个是所依的，一个是能依的；依了那个所依的，来安这个能依的名字。我们说闻慧——闻所成的慧。慧有好几种，这是什么慧呢？依靠闻法而得来的慧是闻慧，这是依主释。依闻来的，所以把闻摆上去，闻慧。这是两个东西，一个是闻，一个是慧。慧跟闻不是一码事，是两个东西，因为闻就产生这个慧。同样，思慧、修慧一样的，因为思惟，多多思惟，如理思惟才产生的慧叫思慧。修慧，定中起修得到的慧，叫修慧，那就是依主释。
依主释很普遍。我们才讲的所知障，也是依主释，所知是一个所依的法，所知上面有障，把它障住了，那么是所知障，所知的障。还有眼识、耳识、身识，这个识依了眼根发的，叫眼识，那是依的根是眼根了，叫眼识，依主释。具体到我们平时的：茶杯——装茶的杯子；香炉，燃香的炉子，炉很多哎，这个是燃香的，叫香炉。电灯，用电把它亮的灯，跟油灯不一样了，油灯是以油来发光的灯，都是依主释。我们《五字眞言》，观这个文殊菩萨，“持梵经帙”，拿了个梵文的梵帙、梵经，这个依主释，这个经是梵文写的，依这个梵文的，这都是依主释了，好懂了。
有财释就难一点。有财释，我们昨天讲了。昨天有问题，他还不清楚了。戒叫解脱，是不是说别解脱戒？这个把别解脱和戒合起来，不叫有财释了。有财释就是说，戒有解脱那个财，就是果，戒能感那个果，它的名字不说了，把解脱来代它的名字，这叫有财释。就是说，自己名字不用了，用它的财作它的名字。解脱是戒的果，就是戒所有的财，将来能感到那个。你现在戒就叫解脱，这是有财释。
我们再举一个例。这个例你们现在没有学过，但是也知道一下。破僧是一个罪，破僧是一个罪，僧破了两个，为什么叫罪呢？僧破成两半，什么事情把它破的，妄语。就是提婆达多，他编了一些妄语来挑拨，结果使僧破两半。所以破僧的罪根本就是妄语来的。妄语是罪的体，而破僧是它的果。这个妄语产生的这个果特别严重，所以说这个妄语叫破僧。破僧是财，因为发了这个特殊的妄语，把僧破了两半，这个妄语不说妄语了，妄语的名字就隐下去了，不说了，就叫破僧，这是一个有财释。还有一种，就是“增语”，这个你们没有学过，不过我们讲有财释提一下。这就是指第六意识。第六意识要语言为增上，才有进展，就是它缘境的时候，都带名言——名言就是心里的语言了——所以说把意识叫做增语。这个是有财释。意识它是以名言、语言来缘境的，有这个功能。把它这个财，代替意识的名字，叫增语。这个比较难懂，你们没学过。我们说有为法的“有为”两个字。有那个迁流造作的作用的，叫有为，那就是有财释了，很简单了。这个法，不管你色法也好，心法也好，桌子也好，板凳也好，都是有为，为什么？“为”就是迁流造作，有那个迁流造作的，就叫有为。么具体的法就不说了，就说有为。
这个法相里边，我们以后碰到会很多的。具体的日常生活里边，药品很多都是有财释。“感冒清”，这是一个药，一个化学造出来的药，但是它有治愈感冒的功能——财，它的药就叫“感冒清”——把感冒清除，这是有财释。“退热灵”，这个退热很灵，吃下去马上发的高烧会退的——财嘛。那个药成分里边又没有退热灵，退热是它的功效，就是财，药品都是用它的功效来做宣传的。有一种补药——“康福多”，吃了就健康，福气会大，而且很多，不是一点点——康福多，那也是财呀。吃这个东西身体会健康，身体健康了，就福气大。药品里有财释多得很。
这三个是最主要的，一般法相书里边经常要用的，一定要把它掌握好。
相违释好懂。相违释，有两个东西把它连起来，父子、…
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