..續本文上一頁子的。
那就是你感到自己不夠的話，智慧不夠修智慧，那就是先修文殊菩薩的五字眞言。我們五臺山，恐怕你們也差不多吧，這個起碼一百萬，嗡阿 巴雜那的的的的的，你十萬都不太夠的，你如果沒有這個基本功的話，當然你學法有困難的。另一個就是說忏悔法，你過去業障什麼的，那不忏悔掉把你擋在那裏，你怎麼沖得過去呢？佛說的方法很多，你有障就消障，智慧不夠就開智慧。我們都有，四加行裏邊開智慧的、消除業障的、培福的都有，就是自己要用，所以說我們的時間並不是那麼松懈，如果你四加行修一個，你一天的時間，也要花上起碼兩小時，如果磕大頭的話，還不夠，其他的學法的還有一些。那麼你這個配合起來，你這個事情就會成功。我們說學法也好，修行也好，跟打仗一樣的，打仗不是靠一個兵的，你說步兵，還要機械化的坦克部隊幫助，上面要空軍的掩護，後邊還要炮隊給你排除前面的障，所以這樣子配合起來，你才打勝仗，如果你孤軍沖進去，你雖然沖了一點點路，結果還是給人家消滅的，這是不穩當的，所以說學法要四面照顧到。
格魯的家風就是這個，不是像其他的一樣，單是單刀直入，或者怎麼樣子，用一個簡單的方法，它就是各個方面都配合好，一個組合，整個的圓滿的一個結構，拿了去的，無往不勝。我們說二次世界大戰的時候，日本的海軍很厲害，美國人在太平洋開始都是打敗仗，後來麥克阿瑟他就是用一種陣，五個軍艦一個梅花陣，這樣子打過去的，打勝了。所以這個東西，要有辦法，我們說修行也好，學法也好，自己要想辦法，不要泄氣。看到難就退，這是最卑鄙的、最下流的；看到難嘛，就是迎難而上，但是上不是莽上，要有智慧的上，又該怎麼樣子克服這個困難。
我們現在把六離合釋再簡單地說一下，希望今天講了之後，再經過討論之後，能夠全部掌握，我們說比丘尼、沙彌尼都掌握好了，我們大比丘或者沙彌，或者是男居士，都是知識水平比較高的，我想不會有太多的困難。
昨天還有人問，這個“離”是什麼意思？爲什麼要“離”？我們說一定要離，兩個概念，如果不離開講的話，這兩個概念，什麼東西你不知道，怎麼合起來呢？所以先要把它離一下，兩個概念，這個是什麼，那個是什麼。假設我們說，茶杯，先知道茶，然後再知道杯，合起來這個放茶的杯。那麼你如果茶也不知道，杯也不知道，你說茶杯，茶杯是啥東西，糊裏糊塗了。所以說先要離開來，兩個東西，每一個概念要搞清楚，然後把它合起來，做一個複合的名詞。這個兩個概念，把它組合起來，有六種方法了，所以叫六離合釋。
第一個持業釋，我們昨天講過了，一個是能依，一個是所依，或者是兩個東西都依一個體，就是持業釋。本身可以是一個是體，一個用；也可以兩個東西都是一體的。所以持業釋不一定是一。當然說普通說呢都是指的作用叫業。它另外一個名字叫同依釋了，兩個法都同依一個體的，也叫持業釋。我們說持業釋，這個我們第一要記住，兩個東西是一體的。
我們說“大乘”，大乘法門。大的意思有七個大，什麼體大、相大等等。有七個大的意思，大有這種含義。乘，能載運，從生死河流到彼岸去的。這是兩個概念。然後把它合攏來，大乘，大就是乘，兩個是一個體的，持業釋。
“大種”——地、水、火、風。“大”呢，體大、相大、用大。“種”，爲一切色法做種子，一切色從地、水、火、風産生的。所謂大的就是那個種，它能做種，是作用，它本身是大，大種就是持業釋。說四大種帶數釋，有四個大種，這個時候，大種當一個概念來看了。有四種大種，那就是帶數釋。
昨天我們說的“煩惱障”，這個名詞昨天有人問。煩惱是一個體，是一個東西，它能起什麼作用？我們說煩惱，它本身它有這個作用，可以障住我們修行，障住我們證涅槃，障住我們的菩提。煩惱有障的作用——煩惱障。煩惱是體，障就是煩惱的作用，兩個是一個體，不是兩個東西，那幺是持業釋。
反過來，“所知障”——這個煩惱障、所知障一對了——所知障怎麼解釋？是不是持業釋？我先問是不是持業釋？不是持業釋。所知障該怎麼說？(答：……)爲什麼呢？(答：……)凡是所知，是我們要知道的，所以有很多人搞錯了。所知障——他說你東西學多了，障掉了，最好不要學，所知障就沒有了。這是笑話，這是不懂法相。所知障是依主釋。我們要知道一切，佛是一切智者嘛，一切都知道的。我們這個所知，給障住了，不知道了，這個叫所知障——障我們的所知的，所知的障，依主釋。所知是好東西，但是這個東西給障住了，這叫所知障。
所以說煩惱障跟所知障釋兩個釋不一樣。如果你說所知障是持業釋的話，懶人最高興了：“學多了是障，越學越障，我什麼都不學，那就沒有障了，那就成佛了”，這是大笑話。所以說這就可以看出六離合釋的重要性。如果你把所知障依持業釋來講的話，那成了一個顛倒了，修行成了白白花時間了。所以說我們一定要由六離合釋把它決定，凡是講所知障的時候，要肯定它，這是依主釋。所知的障，不是所知就是障——所知不是障。所知，我們要知得多一點，因爲障住了，就知道得不多，不能知道很多，所以說把這個障除掉。而煩惱障卻是兩回事，你說煩惱的障，就不對了，你難道要把煩惱擴大嗎？把障住煩惱的東西去掉啊？那又是一個顛倒了。煩惱本身就是障，煩惱這個障，障我們的修行，障我們的道，障我們的菩提涅槃，要把它去掉。所以說煩惱障、所知障這兩個，一個依主、一個持業，不能混淆。那也是六離合釋的重要性。如果搞錯，意思就全部反過來了。
持業釋裏面，我們還要舉幾個例。“勝義”——這個下邊我們馬上講的，勝義谛的“勝義”。“勝”，無漏的叫勝；“義”，有實體的叫義。這個無漏的就是那個實體。這個東西有體，它這個體是無漏的，叫勝義，那就是持業釋，這兩個是一個東西。持業釋的主要條件是兩個概念一個體。這個一定要把它掌握好。
依主釋，就是一個是所依的，一個是能依的；依了那個所依的，來安這個能依的名字。我們說聞慧——聞所成的慧。慧有好幾種，這是什麼慧呢？依靠聞法而得來的慧是聞慧，這是依主釋。依聞來的，所以把聞擺上去，聞慧。這是兩個東西，一個是聞，一個是慧。慧跟聞不是一碼事，是兩個東西，因爲聞就産生這個慧。同樣，思慧、修慧一樣的，因爲思惟，多多思惟，如理思惟才産生的慧叫思慧。修慧，定中起修得到的慧，叫修慧，那就是依主釋。
依主釋很普遍。我們才講的所知障，也是依主釋，所知是一個所依的法，所知上面有障，把它障住了，那麼是所知障，所知的障。還有眼識、耳識、身識，這個識依了眼根發的，叫眼識，那是依的根是眼根了，叫眼識，依主釋。具體到我們平時的：茶杯——裝茶的杯子；香爐，燃香的爐子，爐很多哎，這個是燃香的，叫香爐。電燈，用電把它亮的燈，跟油燈不一樣了，油燈是以油來發光的燈，都是依主釋。我們《五字眞言》，觀這個文殊菩薩，“持梵經帙”，拿了個梵文的梵帙、梵經，這個依主釋，這個經是梵文寫的，依這個梵文的，這都是依主釋了，好懂了。
有財釋就難一點。有財釋，我們昨天講了。昨天有問題，他還不清楚了。戒叫解脫，是不是說別解脫戒？這個把別解脫和戒合起來，不叫有財釋了。有財釋就是說，戒有解脫那個財，就是果，戒能感那個果，它的名字不說了，把解脫來代它的名字，這叫有財釋。就是說，自己名字不用了，用它的財作它的名字。解脫是戒的果，就是戒所有的財，將來能感到那個。你現在戒就叫解脫，這是有財釋。
我們再舉一個例。這個例你們現在沒有學過，但是也知道一下。破僧是一個罪，破僧是一個罪，僧破了兩個，爲什麼叫罪呢？僧破成兩半，什麼事情把它破的，妄語。就是提婆達多，他編了一些妄語來挑撥，結果使僧破兩半。所以破僧的罪根本就是妄語來的。妄語是罪的體，而破僧是它的果。這個妄語産生的這個果特別嚴重，所以說這個妄語叫破僧。破僧是財，因爲發了這個特殊的妄語，把僧破了兩半，這個妄語不說妄語了，妄語的名字就隱下去了，不說了，就叫破僧，這是一個有財釋。還有一種，就是“增語”，這個你們沒有學過，不過我們講有財釋提一下。這就是指第六意識。第六意識要語言爲增上，才有進展，就是它緣境的時候，都帶名言——名言就是心裏的語言了——所以說把意識叫做增語。這個是有財釋。意識它是以名言、語言來緣境的，有這個功能。把它這個財，代替意識的名字，叫增語。這個比較難懂，你們沒學過。我們說有爲法的“有爲”兩個字。有那個遷流造作的作用的，叫有爲，那就是有財釋了，很簡單了。這個法，不管你色法也好，心法也好，桌子也好，板凳也好，都是有爲，爲什麼？“爲”就是遷流造作，有那個遷流造作的，就叫有爲。麼具體的法就不說了，就說有爲。
這個法相裏邊，我們以後碰到會很多的。具體的日常生活裏邊，藥品很多都是有財釋。“感冒清”，這是一個藥，一個化學造出來的藥，但是它有治愈感冒的功能——財，它的藥就叫“感冒清”——把感冒清除，這是有財釋。“退熱靈”，這個退熱很靈，吃下去馬上發的高燒會退的——財嘛。那個藥成分裏邊又沒有退熱靈，退熱是它的功效，就是財，藥品都是用它的功效來做宣傳的。有一種補藥——“康福多”，吃了就健康，福氣會大，而且很多，不是一點點——康福多，那也是財呀。吃這個東西身體會健康，身體健康了，就福氣大。藥品裏有財釋多得很。
這叁個是最主要的，一般法相書裏邊經常要用的，一定要把它掌握好。
相違釋好懂。相違釋，有兩個東西把它連起來，父子、…
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