..續本文上一頁君臣、山河、矛盾。矛盾我們說一下。矛盾的意思大家都知道，兩個東西不和諧的。矛，刺的矛，兵器；盾，是一個防衛的兵器，這兩個東西合在一切叫矛盾。這個我們都知道的。古代一個賣兵器的人，他說，唉！我這個矛最厲害了，什麼東西都擋不住，宣傳了很多，這個兵器好，最銳利。然後他又拿個盾出來，我這個盾最好，什麼東西打不進去的，宣揚一番。後來人家說了，拿你這個矛，打你這個盾，打不打得進去呢？哈，這個話就不好說了。這個矛盾本來兩個東西，把它合起來，一個矛，一個盾，叫矛盾，這都是相違釋。這是我們說話裏邊經常用的。這個沒有什麼很大的困難。山河就是，一個山，一個河，祖國的河山了，大好河山了。
鄰近釋比較困難，我們昨天舉的是四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這個四念處。我們四念處的“四”不要擺進去，擺進去就成了帶數釋了。就是“念處”兩個字，本來觀的是慧，但是這個慧要在念的力量之下，才觀。要靠念把這個境持住，然後慧去觀它，中間念的力量很強，念的作用大，就把他叫念處，不叫慧處。這是因爲這兩個法，有密切的關系，同時挨得很近。用力量強的來取它的名字，把力量薄弱的那個不說，這叫鄰近釋。
(07B)我們再說一個，數息觀叫持息念，有這個名字叫持息念，持息念就是說數息嘛：一、二、叁、四……我們說數息觀，當然能觀的是慧，但是它爲什麼叫持息念呢？又是把念擺進去了。因爲你在修數息觀的時候，你要數那個息啊，一、二、叁、四，數進去或者數出來，一、二、叁、四到十，再從一、二、叁、四到十，這樣慢慢地數，這個是念的力量，你就靠這個念來觀。這個念的力量很強，又是用念來做這個名字——持息念，不叫持息慧。
具體的，我們的生活上的，那就是一般的，假使我們說上海，大城市，裏面有好幾個縣，八個，不曉得九個縣？假使我們說青浦，這是上海的郊縣，但是也可以說是上海，這個鄰近釋了。它本來是青浦縣，說它上海行不行啊？它屬于上海郊區，挨得很近，也是屬于上海範圍之內的。我們說平陽是溫州市的，平陽縣能不能叫溫州？也可以叫溫州，因爲它是跟溫州挨近，溫州的區所管的，這屬于鄰近釋一類的。
第六個是帶數釋，最好搞了，帶數釋，凡是一個名字帶有數字的。五蘊，帶一個“五”，五個蘊：色、受、想、行、識；十二處，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法；十八界，十二處再加六個識；《百法明門》那個百法，七十五法，六十四法。這些都是帶數了，都是兩個概念，一個是數字，再加上另一個概念，就是帶數釋，這個最簡單了。
總的來說，持業釋、依主釋、有財釋是比較經常用的，鄰近釋這個例子少一點，帶數釋一目了然，沒有什麼好講的。相違釋也很簡單，這個書上碰到了，一般不給你再作注解了。以後我們下邊看下去，六離合釋在書上不斷會出現，就在它出現的時候，我們就練習一下，慢慢的，就會把它非常之精熟地掌握了。掌握之後，那你閉了眼睛也行了，不要考慮了。
我們在新樂庵講的時候，就是碰到下邊的，“這個什麼釋？”有好幾個答得出來的，那麼不是很困難了。有人就以爲難得不得了，這哪裏是難得不得了的東西。如果這個難得不得了，好了，我們《俱舍》關起來算了，不要講了，下面難的還多得很呢，這怎麼算難的？這被它擋住了，那下面還學什麼呢？這才是一個最起碼的。就是不見面，平時少見面就完了，多看兩遍，知道了，沒什麼希奇。那今天我們就要用它了，這六個釋就要用了。
昨天，我們講的是阿毗達磨，對法，講到那裏停下來了，就是要六離合釋了。下邊我們就看。昨天，“略釋品題”，阿毗叫對，達磨叫法，俱舍叫藏，這個我們要記住，人家問：“你在清涼橋聽什麼？”“聽《俱舍》”，“什麼叫俱舍？”“俱舍就是俱舍 ，還有什麼叫什麼？”這個你就是嗆掉了，俱舍叫藏，《阿毗達磨俱舍論》，我們要跟人家講的，好多人犯這個毛病。我也碰到好幾個了。“俱舍是什麼？”“不曉得啥”，一開頭就給你講了，就是藏。學到後頭去了，裏面內容倒學到了，俱舍——藏，這個忘記了。無漏慧叫對，對有兩個意思：對向、對觀；對向涅槃、對觀四谛。所對的法也分了兩個：對向涅槃，涅槃是勝義法；對觀四谛，四谛是法相法。
昨天就總明中，初“界品”明諸法體，“根品”明諸法用。有人問，什麼四谛？什麼勝義法？什麼法相法？一般說，勝義法就是我們的無漏的證的智慧所引的境界，是證到的一個境界，離言說的。法相法，就是依名言安立的，四聖谛都在裏邊。法，就是軌生物解、能持自性。這個上一次都講了，上一次講到這裏，下邊就是要用六離合釋了，所以說上次不能接下去了。現在我們講了兩次六離合釋，可以講下去了。
言對法者，謂無漏慧，名之爲對，四谛涅槃，名之爲法。此無漏慧，名對法者，法之對故，名爲對法，是依主釋。依光法師，對與法，俱通能所。下文當釋。
什麼叫對法？“言對法者，謂無漏慧，名之爲對”，無漏慧，是“對”。這我們講過了。“四谛涅槃，名之爲法”，無漏慧爲什麼叫對法？“法之對故”，就是四谛、涅槃它的能對的那個東西，叫對法，依主釋，依那個法的——對法。這個我們學過依主釋就知道了，是法的對，就是法——四谛、涅槃，它的能對的那個無漏慧，這個叫對法，這是依主釋。
“依光法師，對與法，俱通能所。下文當釋”，“光法師”，就是普光法師，他的《光記》裏邊，對跟法，都通能所，這個比較繁瑣，我們不一定照這個講。法寶對普光的解釋，有一點批判，我們下邊就看到了。那麼這個放一放。
藏有二義：一者包含，二者所依。言包含者，猶如籄箧。
藏，就是俱舍，“藏”，有兩個意思，一個是包含，一個是所依。藏到底什麼東西？下邊就說，所謂“包含”，“猶如籄箧”，就是一個小的箱子之類的東西，藏也可以翻成籃子，一個竹編的籃子，擺東西的，他說是藏東西的東西。小箱子也好，籃也好，就是藏，藏的原來的意思就是這個。
此論包含《發智論》等諸勝義言，故名爲藏。 《發智論》等名爲對法，《俱舍》名藏，而非對法；然今此論，名對法藏者，對法之藏故，名對法藏，依主釋也。
“《發智論》等”，“等”就是六足，《發智》 、六足裏邊的殊勝的話，它都包的有，像個籃子一樣的，書櫃子一樣、書箱一樣的，它這個箱子是放《發智》 、六足的那些勝義的道理的叫對法藏。爲什麼叫對法藏，《發智》跟那個六足等，這些是對法——阿毗達磨，這個《俱舍》是藏——箱子。它並不是對法，《俱舍》不能叫對法——這是客氣的話，後來我們慢慢還要講。 《俱舍》它並不是對法，而《俱舍》只不過是藏《發智》 、六足這些對法的一個箱子，叫對法藏，對法之藏，依主藏對法的箱子，對法之藏，依主釋。這是第一個。“然今此論，名對法藏者”，這部論叫對法藏，是對法的藏，是《發智》 、六足這些阿毗達磨的對法的箱子，藏它的東西，叫對法藏，這個就是《俱舍》的第一個解釋，對法藏。沒什麼問題吧。我想我們講過二次，依主釋，大概沒有問題。少數我知道，有些人，非常困難的。這個大家幫助一下，如果這個東西搞不清楚，以後不要說《俱舍》，其他的法相的書，也沒辦法看，看了之後，你看了就是它耍把戲，裏邊什麼奧妙，你莫名其妙，就是跟著它跑就完了，那個學了沒用的。你要學了，要知其然而知其所以然，它爲什幺這樣子搞，那你學的東西才有用。它說一，你是一，它說二，你是二，那個東西學了像錄音機，沒有用。第一個就是依主釋。
言所依者，《正理》釋雲，藏或所依，猶如刀藏，引彼義言，造此論故，以對法藏，名對法藏。
第二個藏還有一個意思，所依也叫藏，當它做“所依”解釋的時候呢，《順正理論》裏邊發揮了一些道理，所以引過來了。 《順正理論》爲什麼叫《順正理論》呢？因爲它有的地方可以幫助我們做一些解釋。 《順正理論》它有一個解釋，“藏或所依，猶如刀藏”，刀藏，就是刀的殼子，刀是依靠那個殼子。“引彼義言，造此論故”，爲什麼叫依呢？依靠了那個《發智》 、六足裏邊的道理，才造這部《俱舍論》的，所以俱舍論是依它們那些論造的。“以對法藏，名對法藏”，所以說它是對法藏麼，它叫對法藏。這個裏邊我們慢慢地說，裏邊文章還蠻多的。
光法師釋雲：鞘名刀藏，刀所依故。言刀名藏，取鞘藏名，以有藏故，名爲刀藏。彼《發智》等，是此所依，所以然者，謂引彼義言，造此論故。彼《發智》等，名爲對法；此論所依，故亦即是藏。今《俱舍論》，名對法藏者，全取本論對法藏名，有對法藏故，名對法藏，是有財釋。
“光法師”，就是普光法師，他解釋說，“鞘名刀藏”，刀的鞘子叫刀藏，“刀所依故”，這是講所依。“言刀名藏，取鞘藏名，以有藏故，名爲刀藏”，這個話講錯了。我們不要去解釋了，法寶就把它駁掉了。
“彼《發智》等，是此所依”，《發智論》 、六足論是這部《俱舍論》的所依的，“所以然者”，爲什麼所依呢？因爲《俱舍論》是依靠它們的道理來發揮的，“謂引彼義言，造此論故”，《俱舍論》造的時候，是引那些《發智》 、六足的那些道理，引它們的道理寫的。
“彼《發智》等，名爲對法”，叫對法 ，《發智》 、六足等等這些論叫對法，這是公認的，沒有什麼說的。“此論所依，故亦即是藏”，《發智》 、六足本身是對法，又叫藏——爲什麼？是《俱舍》的所依…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…