..續本文上一頁，《俱舍》依靠它們來的。所以《發智》 、六足既是對法，又是藏。這是《發智》 、六足叫對法藏，這是什麼釋？你們能不能講出來？再說一遍，《發智》 、六足這些論是對法，沒有問題，公認的，《發智》 、六足本身又是《俱舍》的所依——藏，那麼《發智》 、六足叫對法藏，持業釋。 《發智》 、六足是對法，也是藏，藏跟對法是一個東西，《發智》 、六足就是持業釋，這是第一個。
亦名是藏，現在《俱舍論》也叫對法藏，爲什麼？“全取本論對法藏名，有對法藏故，名對法藏，是有財釋”，《俱舍論》它叫對法藏，《俱舍論》它本身不是對法藏，但是《俱舍論》裏邊引了對法藏的很多的道理，有對法藏，叫對法藏 。《俱舍論》的名字就不要說了，就叫對法藏了，就是把《發智》 、六足的名字拿過來，做我的財，這是有財釋。這裏轉了兩個彎彎。
《發智》 、六足是持業釋，《發智》是對法、又是藏，藏就是對法，持業釋；一個體，就是《發智》 、六足 。《俱舍論》不是《發智》 、六足，它有《發智》 、六足的道理，那麼有財；自己的名字不用，用它的名字，叫對法藏。就把《發智》 、六足的名字拿過來，算它的名字，對法藏，有財釋。
所以說你這個東西，你如果六離合釋不知道的話，那就聽天書了，不曉得講啥東西，聽了打瞌睡。那學過以後呢，很有味道，非此不可，如果不這樣子的話，這個對法藏就安不上去了。那一定要這樣子，持業釋，一個是有財釋，才是恰恰好。所以學法學上路的，越學越高興，甚至于不要睡覺了。其他的東西都丟掉了，平時歡喜下棋的，到那個時候，全部丟完了，不要了，沒工夫去搞了。如果學不好的，愁悶的很，一天到晚打妄想，想去跑啊，哪裏去跑啊，甚至看女學生體操去了。那你糟糕了，向煩惱的那個方向發展的話，又是那句話了，“地獄門前僧道多”了，這個要提高警惕了，自己敲警鍾，不要我盡說了。這個話要自己對自己說。
寶法師雲：藏或所依，猶如刀藏；此《正理》文，但釋藏義，未辨有財。 《正理》下文，以對法藏，故名對法藏；此文方釋有財。光法師說刀名藏，作有財釋，謬之甚矣。
“寶法師雲”，法寶，就是《俱舍》叁大家之一。這個名字，你們還是要記一下，玄奘法師講《俱舍》，有叁大家，一個是普光，他把玄奘法師講的時候的筆記全部記下來了；一個是神泰，他的著的書，沒有全，留下來的不多，殘缺的；還有一個是法寶，他也是全的，叁十卷。這叁大家都是玄奘法師座下的解釋《俱舍》最完備的。神泰的書因爲不全了，他的意思不能全部透發出來，而法寶跟普光兩位，卻是有的地方有辯論的，法寶的在後，他很多的地方，是批判普光的，說他講的不合理，這裏引一段法寶法師對普光法師的批評。法寶來解釋了，同樣解釋《順正理論》的文。
“藏謂所依，猶如刀藏”，這個《順正理論》的話，這是解釋藏的意思，並沒有講有財釋。 《順正理論》下面的文章，“以對法藏”，《發智論》是對法藏，因爲依他的關系，“故名對法藏”，《俱舍》也叫對法藏，這個文才講有財釋。
光法師說“刀名藏，作有財釋，謬之甚矣”，光法師講錯了，而且錯透了，“謬之甚矣”，不是一點點的錯，完全搞錯了。講刀藏的時候，沒有講有財釋。普光把它作有財釋寫了，法寶就批評他。所以說普光那一段我們不講了，因爲是有點問題。錯的就不要去學了。
釋對法藏中，無持業釋者；謂世親論主，不欲自取其功，推能于本故也。
《俱舍論》能不能叫持業釋呢？就是《俱舍論》本身就是有對法的，這個話能不能講呢？我們只有講了依主釋，也講了有財釋，而沒有講持業釋，這是什麼原因？你們想想看，那是世親菩薩謙虛。他說我做的東西不能叫對法藏，如果自己寫對法藏，“我能寫對法，了不得了”，我不過是靠他們來的，是依了他們，有他們的一些話，依主釋、或者有財釋，並不是自己能夠寫對法藏，這是世親菩薩的謙虛。
實際上，《阿毗達磨俱舍論》本身也就是對法藏，也可以這麼說，持業釋也可以說。這裏不用持業釋，因爲世親論主謙虛，“不欲自取其功”。他自己不要取自己功。“推能于本故也”，把他的功勞推到它的“本”，就是《發智》 、六足那裏去，自己謙虛了。我這個《俱舍論》算不了一個對法藏，因爲《發智》 、六足是對法藏，我有它的話在裏邊 ，所以也叫個對法藏。這裏客氣的話，實際上，俱舍論本身是對法藏。從這一點，我們也看一看，我們現在寫文章的，自吹自擂，自己宣傳，和世親菩薩的態度比一下，慚愧了。世親菩薩有這麼大的成就的人，寫東西自己還不敢稱自己是對法藏，而現在學了一點的佛學，大篇文章寫出來，吹自己有什麼了不得，自己有什麼發現，自己有什麼心得，這個跟世親菩薩比比，自己可以稍微收斂一點了。把這個講好了。下邊廣釋文義了。
陸 廣釋文義
第六廣釋文義者，就中有二：一、別釋品名，二、依文正解。
這是眞的要講頌了，先把題目講一下，品的名字講一下，然後講正文了，依文講了。一步一步進來了。到現在爲止，《俱舍論》還沒有進門，才開了個端。那麼一步進一步，一步進一步。不要門還沒進，就嚇倒了，要退了，那個太不好了。我們說打仗的人，不能往後退的，往後退死路一條。爲什麼？就是你自己後面的人機槍把你掃死，你活不了的。往前沖，倒勝利的希望有，活命的希望也有，不能退。比丘學法一樣的，你做了比丘，你想退不行了，還是要往前沖才好。
一 別釋品名
就別釋品名，複分爲二：一正釋品名、二明品先後。
“別釋品名”，先說品的名字。第一，裏邊又分兩科：一是正釋品名，二明品的前後。這個我們上一次講過了，再重複一下。上次略略地看一下。現在是把它仔細講一下。(注：“先後”依大正藏，原文爲“前後”)
(一)正釋品名
言正釋品名者，族義、持義、性義名界。此品廣明，故名分別。
問：此品亦明蘊處，何故以界標名？答：此品廣以二十二門，分別十八界故，以界標名；蘊處不爾，故不標也。
這個叫界品。“族義”，種族的意思；“持義”，能持自性的意思；“性義”，各式各樣的性不同。這是界的意思。“此品廣明，故名分別”，什麼叫分別界品呢？這一品詳細地、廣大地講，說明這些問題，所以叫分別界品，“分別”就是廣明的意思。
那麼提問，經裏邊固然是講十八界，但是也講五蘊，也講十二處。爲什麼不叫蘊品，處品，而叫界品呢？因爲這品分兩卷，第一卷蘊處界都講的，但是第二卷裏邊，就是義門，以二十二個門來分別這些法；這個時候以十八界來分別，以十八界的法、二十二門來分別，所以叫“以界標名”，“蘊處不爾，故不標也”，二十二門分別的時候，並沒有分別蘊，也沒有分別處，所以不標蘊處的名，單標界名。
在這個裏邊，我們也可以回想一下。經部，界是實在的，蘊處是假法。世親菩薩標界品，後邊二十二門分別十八界。這個裏面的意思也可以看出來，世親菩薩是傾向經部的。對有部來說，蘊處界都是實在的。世親菩薩他認爲蘊是假法，處、界是實在的法；而經部認爲界是實在的法。當然世親菩薩在那個時候、那個階段，他認爲處也是實在有法的，實在有。但是他二十二門分別，用界來分別，這品用界品來安名字，也可以說，他傾向于經部的表現。
(二)明品先後
二明品先後者。此頌上下，總有八品：一、界品，二、根品，叁、世間品，四、業品，五、隨眠品，六、賢聖品，七、智品，八、定品。破我一品，無別正頌，故此不論。
整個的《俱舍》，一共是八品。這八品，哪一品在前，哪一品在後呢？“此頌上下，總有八品”，這個頌前前後後一共有八個品，哪八個品呢？界品、根品、世間品、業品、隨眠品、賢聖品、智品、定品。
最後還有一個破我品。“無別正頌，故此不論”，破我品，我們這本書裏邊後頭有，以前印的，破我品都不印的。因爲《俱舍》正文到八品爲止，破我品是後來加上去的。這本書不曉得是哪個把它印上了。印上也好，破我品是破犢子部的我，補特伽羅我，也破勝論師、數論師，可以參考參考。我們講《阿毗達磨俱舍論》，在世間品，我們見過面了，我們講十二緣起的時候，它就是直截了當地對你說這個問題，“無我唯諸蘊”。在生死流轉當中，沒有我的，所謂外道也好，什麼也好，世間上的人也好，都執著一個我在裏邊流轉生死，這個開門見山給你說，沒有的，“無我”，沒有我的，那麼什麼在流轉呢？“唯諸蘊”，就是五蘊在流轉。那五蘊是什麼東西呢？它就給你安了十二支，第一支無明，無明是不是五蘊啊？無明是一個心所法。我們在講分位緣起的時候，這個問題是提了的，不曉得你們忘了沒有，每一個分位都是五蘊，但是依哪個法力量特別強，就安它的名字，所以說在無明的時候，它的體是五蘊，而無明的作用特別強，所以這個名字就安無明，這個恐怕你們有人記得，有人可能忘掉了，甚至有的人恐怕講的時候根本沒有注意那些。
一共是八品，破我品，世親菩薩沒有做頌，所以“不論”，本來前面八品都是按了頌解釋的。而破我品呢，它中間固然有幾個頌，並不是按了頌解釋的，是插進去的，所以說體裁不一樣，所以這裏不說。我們就八品來分，所以說表你們可以對著看，因爲我這個表看得很多了，不看也知道怎麼回事情。你們才學的，把上次發的講義裏這個表看一看。
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