..续本文上一页，《俱舍》依靠它们来的。所以《发智》 、六足既是对法，又是藏。这是《发智》 、六足叫对法藏，这是什么释？你们能不能讲出来？再说一遍，《发智》 、六足这些论是对法，没有问题，公认的，《发智》 、六足本身又是《俱舍》的所依——藏，那么《发智》 、六足叫对法藏，持业释。 《发智》 、六足是对法，也是藏，藏跟对法是一个东西，《发智》 、六足就是持业释，这是第一个。
亦名是藏，现在《俱舍论》也叫对法藏，为什么？“全取本论对法藏名，有对法藏故，名对法藏，是有财释”，《俱舍论》它叫对法藏，《俱舍论》它本身不是对法藏，但是《俱舍论》里边引了对法藏的很多的道理，有对法藏，叫对法藏 。《俱舍论》的名字就不要说了，就叫对法藏了，就是把《发智》 、六足的名字拿过来，做我的财，这是有财释。这里转了两个弯弯。
《发智》 、六足是持业释，《发智》是对法、又是藏，藏就是对法，持业释；一个体，就是《发智》 、六足 。《俱舍论》不是《发智》 、六足，它有《发智》 、六足的道理，那么有财；自己的名字不用，用它的名字，叫对法藏。就把《发智》 、六足的名字拿过来，算它的名字，对法藏，有财释。
所以说你这个东西，你如果六离合释不知道的话，那就听天书了，不晓得讲啥东西，听了打瞌睡。那学过以后呢，很有味道，非此不可，如果不这样子的话，这个对法藏就安不上去了。那一定要这样子，持业释，一个是有财释，才是恰恰好。所以学法学上路的，越学越高兴，甚至于不要睡觉了。其他的东西都丢掉了，平时欢喜下棋的，到那个时候，全部丢完了，不要了，没工夫去搞了。如果学不好的，愁闷的很，一天到晚打妄想，想去跑啊，哪里去跑啊，甚至看女学生体操去了。那你糟糕了，向烦恼的那个方向发展的话，又是那句话了，“地狱门前僧道多”了，这个要提高警惕了，自己敲警钟，不要我尽说了。这个话要自己对自己说。
宝法师云：藏或所依，犹如刀藏；此《正理》文，但释藏义，未辨有财。 《正理》下文，以对法藏，故名对法藏；此文方释有财。光法师说刀名藏，作有财释，谬之甚矣。
“宝法师云”，法宝，就是《俱舍》三大家之一。这个名字，你们还是要记一下，玄奘法师讲《俱舍》，有三大家，一个是普光，他把玄奘法师讲的时候的笔记全部记下来了；一个是神泰，他的着的书，没有全，留下来的不多，残缺的；还有一个是法宝，他也是全的，三十卷。这三大家都是玄奘法师座下的解释《俱舍》最完备的。神泰的书因为不全了，他的意思不能全部透发出来，而法宝跟普光两位，却是有的地方有辩论的，法宝的在后，他很多的地方，是批判普光的，说他讲的不合理，这里引一段法宝法师对普光法师的批评。法宝来解释了，同样解释《顺正理论》的文。
“藏谓所依，犹如刀藏”，这个《顺正理论》的话，这是解释藏的意思，并没有讲有财释。 《顺正理论》下面的文章，“以对法藏”，《发智论》是对法藏，因为依他的关系，“故名对法藏”，《俱舍》也叫对法藏，这个文才讲有财释。
光法师说“刀名藏，作有财释，谬之甚矣”，光法师讲错了，而且错透了，“谬之甚矣”，不是一点点的错，完全搞错了。讲刀藏的时候，没有讲有财释。普光把它作有财释写了，法宝就批评他。所以说普光那一段我们不讲了，因为是有点问题。错的就不要去学了。
释对法藏中，无持业释者；谓世亲论主，不欲自取其功，推能于本故也。
《俱舍论》能不能叫持业释呢？就是《俱舍论》本身就是有对法的，这个话能不能讲呢？我们只有讲了依主释，也讲了有财释，而没有讲持业释，这是什么原因？你们想想看，那是世亲菩萨谦虚。他说我做的东西不能叫对法藏，如果自己写对法藏，“我能写对法，了不得了”，我不过是靠他们来的，是依了他们，有他们的一些话，依主释、或者有财释，并不是自己能够写对法藏，这是世亲菩萨的谦虚。
实际上，《阿毗达磨俱舍论》本身也就是对法藏，也可以这么说，持业释也可以说。这里不用持业释，因为世亲论主谦虚，“不欲自取其功”。他自己不要取自己功。“推能于本故也”，把他的功劳推到它的“本”，就是《发智》 、六足那里去，自己谦虚了。我这个《俱舍论》算不了一个对法藏，因为《发智》 、六足是对法藏，我有它的话在里边 ，所以也叫个对法藏。这里客气的话，实际上，俱舍论本身是对法藏。从这一点，我们也看一看，我们现在写文章的，自吹自擂，自己宣传，和世亲菩萨的态度比一下，惭愧了。世亲菩萨有这么大的成就的人，写东西自己还不敢称自己是对法藏，而现在学了一点的佛学，大篇文章写出来，吹自己有什么了不得，自己有什么发现，自己有什么心得，这个跟世亲菩萨比比，自己可以稍微收敛一点了。把这个讲好了。下边广释文义了。
陆 广释文义
第六广释文义者，就中有二：一、别释品名，二、依文正解。
这是眞的要讲颂了，先把题目讲一下，品的名字讲一下，然后讲正文了，依文讲了。一步一步进来了。到现在为止，《俱舍论》还没有进门，才开了个端。那么一步进一步，一步进一步。不要门还没进，就吓倒了，要退了，那个太不好了。我们说打仗的人，不能往后退的，往后退死路一条。为什么？就是你自己后面的人机枪把你扫死，你活不了的。往前冲，倒胜利的希望有，活命的希望也有，不能退。比丘学法一样的，你做了比丘，你想退不行了，还是要往前冲才好。
一 别释品名
就别释品名，复分为二：一正释品名、二明品先后。
“别释品名”，先说品的名字。第一，里边又分两科：一是正释品名，二明品的前后。这个我们上一次讲过了，再重复一下。上次略略地看一下。现在是把它仔细讲一下。(注：“先后”依大正藏，原文为“前后”)
(一)正释品名
言正释品名者，族义、持义、性义名界。此品广明，故名分别。
问：此品亦明蕴处，何故以界标名？答：此品广以二十二门，分别十八界故，以界标名；蕴处不尔，故不标也。
这个叫界品。“族义”，种族的意思；“持义”，能持自性的意思；“性义”，各式各样的性不同。这是界的意思。“此品广明，故名分别”，什么叫分别界品呢？这一品详细地、广大地讲，说明这些问题，所以叫分别界品，“分别”就是广明的意思。
那么提问，经里边固然是讲十八界，但是也讲五蕴，也讲十二处。为什么不叫蕴品，处品，而叫界品呢？因为这品分两卷，第一卷蕴处界都讲的，但是第二卷里边，就是义门，以二十二个门来分别这些法；这个时候以十八界来分别，以十八界的法、二十二门来分别，所以叫“以界标名”，“蕴处不尔，故不标也”，二十二门分别的时候，并没有分别蕴，也没有分别处，所以不标蕴处的名，单标界名。
在这个里边，我们也可以回想一下。经部，界是实在的，蕴处是假法。世亲菩萨标界品，后边二十二门分别十八界。这个里面的意思也可以看出来，世亲菩萨是倾向经部的。对有部来说，蕴处界都是实在的。世亲菩萨他认为蕴是假法，处、界是实在的法；而经部认为界是实在的法。当然世亲菩萨在那个时候、那个阶段，他认为处也是实在有法的，实在有。但是他二十二门分别，用界来分别，这品用界品来安名字，也可以说，他倾向于经部的表现。
(二)明品先后
二明品先后者。此颂上下，总有八品：一、界品，二、根品，三、世间品，四、业品，五、随眠品，六、贤圣品，七、智品，八、定品。破我一品，无别正颂，故此不论。
整个的《俱舍》，一共是八品。这八品，哪一品在前，哪一品在后呢？“此颂上下，总有八品”，这个颂前前后后一共有八个品，哪八个品呢？界品、根品、世间品、业品、随眠品、贤圣品、智品、定品。
最后还有一个破我品。“无别正颂，故此不论”，破我品，我们这本书里边后头有，以前印的，破我品都不印的。因为《俱舍》正文到八品为止，破我品是后来加上去的。这本书不晓得是哪个把它印上了。印上也好，破我品是破犊子部的我，补特伽罗我，也破胜论师、数论师，可以参考参考。我们讲《阿毗达磨俱舍论》，在世间品，我们见过面了，我们讲十二缘起的时候，它就是直截了当地对你说这个问题，“无我唯诸蕴”。在生死流转当中，没有我的，所谓外道也好，什么也好，世间上的人也好，都执着一个我在里边流转生死，这个开门见山给你说，没有的，“无我”，没有我的，那么什么在流转呢？“唯诸蕴”，就是五蕴在流转。那五蕴是什么东西呢？它就给你安了十二支，第一支无明，无明是不是五蕴啊？无明是一个心所法。我们在讲分位缘起的时候，这个问题是提了的，不晓得你们忘了没有，每一个分位都是五蕴，但是依哪个法力量特别强，就安它的名字，所以说在无明的时候，它的体是五蕴，而无明的作用特别强，所以这个名字就安无明，这个恐怕你们有人记得，有人可能忘掉了，甚至有的人恐怕讲的时候根本没有注意那些。
一共是八品，破我品，世亲菩萨没有做颂，所以“不论”，本来前面八品都是按了颂解释的。而破我品呢，它中间固然有几个颂，并不是按了颂解释的，是插进去的，所以说体裁不一样，所以这里不说。我们就八品来分，所以说表你们可以对着看，因为我这个表看得很多了，不看也知道怎么回事情。你们才学的，把上次发的讲义里这个表看一看。
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