初二品总明有漏无漏，后六品别明有漏无漏。总是其本，所以先说；依总释别，所以后说。就总明中，初界品明诸法体，根品明诸法用。体是其本，所以先说；依体起用，故次明根。
一共是八品 ，开始两品是界品和根品 ，总的说，就是有漏无漏法总的来说；后边六品，分别的说。一个总说，一个别说。这是两种，先把它分开来，总的放在前头，别的放在后头。“总是其本，所以先说 ”，因为总的是根本，所以先说，别的从根本里开出来的，放在后边说。这是第一个，把前二品和后六品分前后，前二品是总的，先说，后边六品是别的，别的放在后边说，前面二品总的放在前头说，这是把一个次第先安好。“依总释别，所以后说”，既然总的在前，依了总才有别，别就放在后边；这是两类，先总别分先后。
“就总明中，初界品明诸法体，根品明诸法用”，总里边有二品，这两品也有前后。第一个界品，宇宙的万法，它的体是什么？在界品里讲这个问题。到根品，宇宙的万法，它的作用是什么？就在根品里讲。
“体是其本，所以先说；依体起用，故次明根”，有体才有用，不能说无缘无故来个作用来了，再说体，那个就颠倒了。先把体搞清楚，然后依体起用，它作用才出来。所以先讲界品，界品是体。“依体起用”，因为有体才有作用，所以用放在后面说，根品放在第二。总的里边——本来说，总在前，别在后——总的里边两品，它的前后又分好了，体在前，用在后，前面两品的次第摆好了。下边别的六品还要分次第。
就别明六品中，初三品别明有漏，后三品别明无漏。有漏可厌，所以先说；厌已令欣无漏，所以后说。有漏可厌，所以先说；厌已令欣无漏，所以后说。
分别的说有漏，讲了三品，分别的说无漏，说了三品。有漏是可以厌离的，摆在前面说，厌离了之后，求什么？欣求无漏，所以无漏摆在后头。先说我们要去掉的，要厌离的东西，然后说要追求的东西。(8A)厌都不厌离，你去追求它，追求不到的。所以说我们很多人学佛法，心里也很欢喜，这个道理好，但是对五欲他又放不下，那你熊掌、鱼一下都要要，你这个南辕北辙搞不成的。你说你烦恼不除掉，你要学佛法——有的人还甚至于怎么样呢？他去和人家听经，听经男的女的一起听，听了之后认得了，认得了，要好了，谈恋爱。这个怎么回事？你听经干什么？听经是断烦恼的。结果听经的时候，就是结一些道友，开始是讲道理，大家讨论讨论，很好。讨论到后来，不是讨论经了，讨论恋爱去了，这个不对了，这个方向错掉了。我们说这样子不太好，影响不好，这些人有的。
下边，有漏法要厌，然后无漏法要欣求。如果有漏不厌的话，你无漏虽然有这个好乐心求它，求不到的。为什么？我们说码头上有一条船要开，你码头上绳子要解开，如果你绳子不解开——有漏法不厌离，把它绑得紧紧的，你开足马力，开不动，还在码头上，这个道理很简单。如果我们修行的人，把五欲那些烦恼不厌离的话，你再求佛法，哪怕你把《俱舍论》背下来了，没有作用。为什么道理？《俱舍论》讲了半天，叫你修行，要离开五欲，心向菩提。
这个道理是欢喜了，下个种子，种子的作用有——你这辈子欢喜它，下辈子还欢喜它，最后的时候，慢慢烦恼轻了，眞正上路了。这一点我们学过《广论》，或者知道一些法相的，等流果很要注意，你现在不论你怎样子——这个反过来说——不论你烦恼怎么重，但是你对这个法有意乐心，这个种子是好的，以后等流下去，慢慢慢慢总会走上正路的。就怕你：“反正学不会，不学了，麻烦”，这个心起了之后，这个等流果下去以后，不但是以后也学不会，甚至于以后会碰不到这些殊胜的法。所以说法只能发愿，要学，要亲近，经常要碰到，生生世世不离开，只有发这个愿。不要厌离的心，你对法起厌离心，完蛋了，这个种子等流果不得了，学过《广论》的人该知道。就是你不学《广论》，知道等流果，六因、四缘、五果的作用知道之后，也非常可怕。所以一定要对法上的意乐心不要退，要经常生起对法的意乐心，这是很重要的。那么我们中间学法生起意乐了，这里有几位感到很高兴，这个对的，这个你将来是越来越上进的，这是一个好的因素。
还有一点，我要说的，就是讨论是必要的。我们在范老居士下，那时候因为搞得没有像我们这么正规化，就是业余地搞，业余搞没有组织讨论。但是我们就是有几位，我们几个经常早一点到，在没有讲之前自己讨论一下，很得益。而且现在在上海讲法相的，就是我们法相学社的讨论的几位，没有讨论的都没登台，讲不了，没有进过法相学社学习过的更讲不了，而讲的都是讨论的几个人。这个就可以看出来讨论的必要性。讨论就是使人能够开发智慧的，很多问题自己想不到的，或者自以为解决了，人家一个问题给你戳过来了，你就手足无措了，感到以前没有注意这个事情，那就帮你开智慧。所以说讨论是必要的。
我们为什么晚上叫你们讨论？就是把这个事情，一方面深入，一方面开智慧，用大家的智慧来提高自己。一个人的力量是有限的，人多力量就是要大一点，不要嫌时间浪费了。你就是把录音带也好，把书也好，背下了，你不理解的话没有用的。这个还是要深入这个文字的里边，不要浮在面上。那么透了文字里边去，难不难？我说这个法相是不难的，说个老实话。你说要参禅，一辈子坐破蒲团你参不透，还是个老样子，这个倒是可能的，而且蛮多的。在禅堂里开悟的人毕竟是少数，没有几个，大部份人，就是这么坐坐坐坐，坐了一辈子，走了，什么也没得到。当然烦恼轻下去了，心寂静下去了，这个好处有，只是没有悟。而这个你学法相，你只要是肯下功夫好了，学一句，懂一句，学一句，懂一句，一步一个脚印，一步一个脚印，没有浪费时间的。不会说我学了这部论，觉得毫无收获，没有，不会的。这个法相是梯，梯就是你上一步就是高一点，上两步又高一点了。这个跳龙门是跳啊，你跳不上的话，又掉下来，还是原地方，没有上。梯是上一步算一步，上一步算一步，绝对不会浪费时间的，所以说学法相踏实的。我们以前小的时候，也接触很多宗派，禅宗，什么宗，这些书大概也看过一些，但是觉得法相最踏实，所以学的是法相宗。那么后来又进了，密法也是以法相为基础的，这个比较踏实。反正我认为这个功夫下下去，不会空的。
下边，有漏的可厌。这个还不但是可厌，还有一个，这是现实的东西，摆了我们面前的所接触的，一天到晚看到的、听到的东西就是这些有漏法，当下就是最具体的东西，现在的，摆在面前的这些东西，最亲近的。无漏的东西，你却是一下子还碰不到，比较要隔一层的。所以说，直接从有漏的厌离下手，然后再进入追求那个无漏的。要知道有漏的不好呢，才要想追求无漏的；如果有漏的你感到很好的，你怎么会去亲近无漏的呢？所以先要厌离有漏，所以有漏摆在前头，无漏摆在后头。有漏里边有三品，哪个在前？哪个在后呢？
就别明有漏中，世品明果，业品明因，随眠品明缘。果粗易厌，所以先明；果不孤起，必藉于因，故次明业；因不孤起，必待于缘，所以后明随眠。
“世品明果，业品明因，随眠品明缘。果粗易厌”，世间品就是说我们现在的身心世界，这个是最现实的，在有漏里边又是直接的，跟我们经常接触的，一天到晚在面前的就是这个世界，那就是最容易看得到的，最粗的，容易生起厌离。我们这个话是这样说，厌离的心却不是文字上看看：厌离、厌离、厌离，就厌离了。厌离要去看的，是不是可厌呢？这个世界是不是值得贪着呢？这个不但要看，还要深入思惟。因为看的现象是表面现象，固然有些可以触发你心：看到人家一些死人，抬起，僵在那里，可怕的样子，“啊，可怕，无常，这个世间不好”，但是看到跳舞场乒了乓啦敲起来，又忘掉了，“哎，世间很好”。这个你是表面上的，要深入的：跳舞场到底好不好？这个你追下去。看到病人，那些严重的重病号，在地下打滚，在喊，那个样子，“害怕，害怕”。那么你要看到最享乐的中间也害怕，这才对了。这个要下功夫了，要靠自己的智慧。因为果是最粗，容易起厌离。我们看到死人、病人，看到世间的灾患：水灾、火灾，烧死好多人，淹死好多人，甚至于地震活埋了好多人。这个东西看了可怕，这个是容易看到，所以摆在前面 说。
“果不孤起，必藉于因，故次明业”，这个果不是无缘无故起来的，自己就显出来了，决定有因的，所以要追求它的因，就是讲业品了。业品就是果的因，我们说造了业之后感现在的果，业就是果的直接的因。因——我们说要产生这个果，是不是单是一个因就产生了呢？
“因不孤起”，还要靠缘，因还有其他的推动的，这个缘就是随眠，就是烦恼。因为有烦恼就推动造业，造业之后就感了这个果。单是烦恼不造业，不感果，所以直接的因就是业。但是烦恼的力量很大，如果你造了业，烦恼不去润它的话，那就是我们说能生支没有了，虽然所引支有了，可以不感果。这个里边的一些问题，我们这里当然不能打开来说，后面要讲。
所以说在有漏里边，果是最粗，容易厌离，第一个讲世间品。世间品它是哪里来的？它的因就是业，第二个讲业品。第三个业，它决定还要助缘，这个助缘就是随眠品，所以有漏里边它的次第排好了。
就别明无漏中，贤圣品明果，智品明因，定品明缘。果相易欣，所以先说；果必藉因，故次明智；智必待缘，故后明定。
最后“别明无漏中，贤圣品明果，智品明因，定品明缘”。这是无漏的，就是还灭的。我们要求的就…
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