初二品總明有漏無漏，後六品別明有漏無漏。總是其本，所以先說；依總釋別，所以後說。就總明中，初界品明諸法體，根品明諸法用。體是其本，所以先說；依體起用，故次明根。
一共是八品 ，開始兩品是界品和根品 ，總的說，就是有漏無漏法總的來說；後邊六品，分別的說。一個總說，一個別說。這是兩種，先把它分開來，總的放在前頭，別的放在後頭。“總是其本，所以先說 ”，因爲總的是根本，所以先說，別的從根本裏開出來的，放在後邊說。這是第一個，把前二品和後六品分前後，前二品是總的，先說，後邊六品是別的，別的放在後邊說，前面二品總的放在前頭說，這是把一個次第先安好。“依總釋別，所以後說”，既然總的在前，依了總才有別，別就放在後邊；這是兩類，先總別分先後。
“就總明中，初界品明諸法體，根品明諸法用”，總裏邊有二品，這兩品也有前後。第一個界品，宇宙的萬法，它的體是什麼？在界品裏講這個問題。到根品，宇宙的萬法，它的作用是什麼？就在根品裏講。
“體是其本，所以先說；依體起用，故次明根”，有體才有用，不能說無緣無故來個作用來了，再說體，那個就顛倒了。先把體搞清楚，然後依體起用，它作用才出來。所以先講界品，界品是體。“依體起用”，因爲有體才有作用，所以用放在後面說，根品放在第二。總的裏邊——本來說，總在前，別在後——總的裏邊兩品，它的前後又分好了，體在前，用在後，前面兩品的次第擺好了。下邊別的六品還要分次第。
就別明六品中，初叁品別明有漏，後叁品別明無漏。有漏可厭，所以先說；厭已令欣無漏，所以後說。有漏可厭，所以先說；厭已令欣無漏，所以後說。
分別的說有漏，講了叁品，分別的說無漏，說了叁品。有漏是可以厭離的，擺在前面說，厭離了之後，求什麼？欣求無漏，所以無漏擺在後頭。先說我們要去掉的，要厭離的東西，然後說要追求的東西。(8A)厭都不厭離，你去追求它，追求不到的。所以說我們很多人學佛法，心裏也很歡喜，這個道理好，但是對五欲他又放不下，那你熊掌、魚一下都要要，你這個南轅北轍搞不成的。你說你煩惱不除掉，你要學佛法——有的人還甚至于怎麼樣呢？他去和人家聽經，聽經男的女的一起聽，聽了之後認得了，認得了，要好了，談戀愛。這個怎麼回事？你聽經幹什麼？聽經是斷煩惱的。結果聽經的時候，就是結一些道友，開始是講道理，大家討論討論，很好。討論到後來，不是討論經了，討論戀愛去了，這個不對了，這個方向錯掉了。我們說這樣子不太好，影響不好，這些人有的。
下邊，有漏法要厭，然後無漏法要欣求。如果有漏不厭的話，你無漏雖然有這個好樂心求它，求不到的。爲什麼？我們說碼頭上有一條船要開，你碼頭上繩子要解開，如果你繩子不解開——有漏法不厭離，把它綁得緊緊的，你開足馬力，開不動，還在碼頭上，這個道理很簡單。如果我們修行的人，把五欲那些煩惱不厭離的話，你再求佛法，哪怕你把《俱舍論》背下來了，沒有作用。爲什麼道理？《俱舍論》講了半天，叫你修行，要離開五欲，心向菩提。
這個道理是歡喜了，下個種子，種子的作用有——你這輩子歡喜它，下輩子還歡喜它，最後的時候，慢慢煩惱輕了，眞正上路了。這一點我們學過《廣論》，或者知道一些法相的，等流果很要注意，你現在不論你怎樣子——這個反過來說——不論你煩惱怎麼重，但是你對這個法有意樂心，這個種子是好的，以後等流下去，慢慢慢慢總會走上正路的。就怕你：“反正學不會，不學了，麻煩”，這個心起了之後，這個等流果下去以後，不但是以後也學不會，甚至于以後會碰不到這些殊勝的法。所以說法只能發願，要學，要親近，經常要碰到，生生世世不離開，只有發這個願。不要厭離的心，你對法起厭離心，完蛋了，這個種子等流果不得了，學過《廣論》的人該知道。就是你不學《廣論》，知道等流果，六因、四緣、五果的作用知道之後，也非常可怕。所以一定要對法上的意樂心不要退，要經常生起對法的意樂心，這是很重要的。那麼我們中間學法生起意樂了，這裏有幾位感到很高興，這個對的，這個你將來是越來越上進的，這是一個好的因素。
還有一點，我要說的，就是討論是必要的。我們在範老居士下，那時候因爲搞得沒有像我們這麼正規化，就是業余地搞，業余搞沒有組織討論。但是我們就是有幾位，我們幾個經常早一點到，在沒有講之前自己討論一下，很得益。而且現在在上海講法相的，就是我們法相學社的討論的幾位，沒有討論的都沒登臺，講不了，沒有進過法相學社學習過的更講不了，而講的都是討論的幾個人。這個就可以看出來討論的必要性。討論就是使人能夠開發智慧的，很多問題自己想不到的，或者自以爲解決了，人家一個問題給你戳過來了，你就手足無措了，感到以前沒有注意這個事情，那就幫你開智慧。所以說討論是必要的。
我們爲什麼晚上叫你們討論？就是把這個事情，一方面深入，一方面開智慧，用大家的智慧來提高自己。一個人的力量是有限的，人多力量就是要大一點，不要嫌時間浪費了。你就是把錄音帶也好，把書也好，背下了，你不理解的話沒有用的。這個還是要深入這個文字的裏邊，不要浮在面上。那麼透了文字裏邊去，難不難？我說這個法相是不難的，說個老實話。你說要參禅，一輩子坐破蒲團你參不透，還是個老樣子，這個倒是可能的，而且蠻多的。在禅堂裏開悟的人畢竟是少數，沒有幾個，大部份人，就是這麼坐坐坐坐，坐了一輩子，走了，什麼也沒得到。當然煩惱輕下去了，心寂靜下去了，這個好處有，只是沒有悟。而這個你學法相，你只要是肯下功夫好了，學一句，懂一句，學一句，懂一句，一步一個腳印，一步一個腳印，沒有浪費時間的。不會說我學了這部論，覺得毫無收獲，沒有，不會的。這個法相是梯，梯就是你上一步就是高一點，上兩步又高一點了。這個跳龍門是跳啊，你跳不上的話，又掉下來，還是原地方，沒有上。梯是上一步算一步，上一步算一步，絕對不會浪費時間的，所以說學法相踏實的。我們以前小的時候，也接觸很多宗派，禅宗，什麼宗，這些書大概也看過一些，但是覺得法相最踏實，所以學的是法相宗。那麼後來又進了，密法也是以法相爲基礎的，這個比較踏實。反正我認爲這個功夫下下去，不會空的。
下邊，有漏的可厭。這個還不但是可厭，還有一個，這是現實的東西，擺了我們面前的所接觸的，一天到晚看到的、聽到的東西就是這些有漏法，當下就是最具體的東西，現在的，擺在面前的這些東西，最親近的。無漏的東西，你卻是一下子還碰不到，比較要隔一層的。所以說，直接從有漏的厭離下手，然後再進入追求那個無漏的。要知道有漏的不好呢，才要想追求無漏的；如果有漏的你感到很好的，你怎麼會去親近無漏的呢？所以先要厭離有漏，所以有漏擺在前頭，無漏擺在後頭。有漏裏邊有叁品，哪個在前？哪個在後呢？
就別明有漏中，世品明果，業品明因，隨眠品明緣。果粗易厭，所以先明；果不孤起，必藉于因，故次明業；因不孤起，必待于緣，所以後明隨眠。
“世品明果，業品明因，隨眠品明緣。果粗易厭”，世間品就是說我們現在的身心世界，這個是最現實的，在有漏裏邊又是直接的，跟我們經常接觸的，一天到晚在面前的就是這個世界，那就是最容易看得到的，最粗的，容易生起厭離。我們這個話是這樣說，厭離的心卻不是文字上看看：厭離、厭離、厭離，就厭離了。厭離要去看的，是不是可厭呢？這個世界是不是值得貪著呢？這個不但要看，還要深入思惟。因爲看的現象是表面現象，固然有些可以觸發你心：看到人家一些死人，擡起，僵在那裏，可怕的樣子，“啊，可怕，無常，這個世間不好”，但是看到跳舞場乒了乓啦敲起來，又忘掉了，“哎，世間很好”。這個你是表面上的，要深入的：跳舞場到底好不好？這個你追下去。看到病人，那些嚴重的重病號，在地下打滾，在喊，那個樣子，“害怕，害怕”。那麼你要看到最享樂的中間也害怕，這才對了。這個要下功夫了，要靠自己的智慧。因爲果是最粗，容易起厭離。我們看到死人、病人，看到世間的災患：水災、火災，燒死好多人，淹死好多人，甚至于地震活埋了好多人。這個東西看了可怕，這個是容易看到，所以擺在前面 說。
“果不孤起，必藉于因，故次明業”，這個果不是無緣無故起來的，自己就顯出來了，決定有因的，所以要追求它的因，就是講業品了。業品就是果的因，我們說造了業之後感現在的果，業就是果的直接的因。因——我們說要産生這個果，是不是單是一個因就産生了呢？
“因不孤起”，還要靠緣，因還有其他的推動的，這個緣就是隨眠，就是煩惱。因爲有煩惱就推動造業，造業之後就感了這個果。單是煩惱不造業，不感果，所以直接的因就是業。但是煩惱的力量很大，如果你造了業，煩惱不去潤它的話，那就是我們說能生支沒有了，雖然所引支有了，可以不感果。這個裏邊的一些問題，我們這裏當然不能打開來說，後面要講。
所以說在有漏裏邊，果是最粗，容易厭離，第一個講世間品。世間品它是哪裏來的？它的因就是業，第二個講業品。第叁個業，它決定還要助緣，這個助緣就是隨眠品，所以有漏裏邊它的次第排好了。
就別明無漏中，賢聖品明果，智品明因，定品明緣。果相易欣，所以先說；果必藉因，故次明智；智必待緣，故後明定。
最後“別明無漏中，賢聖品明果，智品明因，定品明緣”。這是無漏的，就是還滅的。我們要求的就…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…