..續本文上一頁是果啊，我們看到這個有漏的可怕，有漏的可厭，要求什麼呢？求無漏的果。所以果是我們直接要求的，擺在前頭說。
“果相易欣”，我們直接容易看到，容易去追求的，那是果了，所以擺在前面說。同樣，果必定有因的，你既然要求這個果，你不能從果上下手，應從因上下手。你造了這個因，果自然會來，你如果不造這個因，你等死果也不會來。海公上師經常打這個比喻，我們也可傳給你們聽聽。燒飯，燒飯的條件很簡單，我們這裏大家恐怕都——燒得好不好是一個問題——燒都會燒。要什麼呢？一個鍋、一個竈、一些米，水洗一洗，淘洗之後，把米、水摻在鍋裏，竈裏擺上去，下面柴火一引，燒，飯就來了。我們說要吃飯呢，你從因上下手。我要吃飯，我要吃飯，拿柴火幹什麼？拿米幹什麼？“我要吃飯，不是柴，不是米，不是竈”，“你沒有竈，沒有柴，沒有米，沒有水，你飯哪裏來呢？”所以要求從因上求。要吃飯，就是要米水那些因緣，竈、柴。你說直接求，“我要吃飯，我要吃飯”，飯哪裏來？所以你求果一樣的，你要得果的話，這個果怎麼來的？從這裏下手。你如果因不要，單是求果去，求了一輩子，不要說一輩子，永生永世求不到的。
“果必藉因，故次明智”，這個賢聖品的果位的因是智慧。那是我們很明白的。你要得果，第一要修智慧；智慧哪裏來？聞思修。你如果說修佛法，果是要的，不要聞，不要思，不要修，呆呆地坐在那裏得果了，會不會？從這裏看，不會啊！你這個智慧哪裏來？天上掉下來啊？那無因論。我們說緣起論，什麼法都是一定的因緣生出來的，這是佛教。你說無緣無故——“我坐在那裏，等在那裏，哦，天上掉個智慧來了，開悟了”——沒有的事情。
所以果要必定要靠因，所以說要明智慧。智慧還要緣的，你這個智慧假使是沒有定的智慧，搖動的，等于是一個在風裏邊的蠟燭，閃閃閃閃的，不起作用，什幺都照不清楚。那麼要定，把它密封起來，這個智慧才照亮了，什麼都看得清清楚楚的。所以最後還要明定。
這就是我們《俱舍論》的八品的次第。這個我們上次講過了，再重複一下。
二 依文正解
從此第二，依文正解者。將釋此頌，略爲叁分：一、序分，二、正宗，叁、流通。夫聖人造論，必有由致，故初明序分。序分既訖，當有所陳，故次明正宗。宗義已彰，勸物修學，故後有流通。初叁行頌是序分，次有六百行頌是正宗，後四行頌是流通分。
這裏是《俱舍論》開頭，前面還是序言。這一般的經也好，論也好，都是叁分，一個是序分，一個是正宗分，一個是流通分。我們的儀軌也有叁分，加行，正修，結修，反正一個組織，都離不開這叁個。一個是核心，正的；前加行，前面的一些東西；後面的東西。那才是完整的。
“夫聖人造論，必有由致，故初明序分”，聖者造論的時候，必定有因緣的，所以先說序分——造論的原因。“序分既訖，當有所陳，故次明正宗”，序分把這個因緣講好了，那麼要說了，到底要說什麼呢？“陳”，就是陳說，把你道理說出來了，就是正宗分。“宗義已彰，勸物修學，故後有流通”，你宗旨的道理講清楚了，要勸大家學。這個“物”，就是大家。所以，“軌生物解”，不一定是東西的解釋，物就是可以是大家的意思，我們的意思。既然把這個道理講清楚了，要勸我們要好好學了，好好修了。所以後有流通分，就是起這個作用。
《俱舍頌》的正宗分是六百個頌，流通分、序分加上去，六百零七個頌。“初叁行頌是序分”，頌裏邊，序分有叁個頌，流通分四個頌，一共七個頌，加上正宗分六百個頌，這是整個的《俱舍頌》 。 開頭的叁行頌就是叁個頌，是序分；次有六百行頌是正宗分；最後四行頌，流通分。總的來說，六百零七。
序分
就序分中，文分兩段。初有四句頌，正明序分。後有八句，隨難別解。
序分裏邊叁個頌。“初有四句”，就是第一個頌，“明序分”。“後有八句”，就是兩個頌，就是“隨難別解”，解釋一些問題。
甲一 正明序分
且初正明序分四句者。頌曰：
諸一切種諸冥滅 拔衆生出生死泥
敬禮如是如理師 對法藏論我當說
這是歸敬頌跟發起頌。這個頌非常有名，我們前一代學佛的人，雖然沒有學過《俱舍》，但這個頌都背得下來，因爲《俱舍》是比較有名的一本書，大家都尊重那個書。這第一個頌很多人背得下來。那麼我們開始要背了。好，現在正文來了。我們叫你們抄的，抄的好處在哪裏？又是經過腦子，經過眼睛，又經過你的手，比單是書上看看要踏實得多。抄了之後，再去背，背了之後，再一講就對了，就掌握好了。我們經常說，我們在科舉時代，出了很多文學家，做文章非常之做得好。我們講古文，唐宋八大家那些文字好不好？很好！他們怎麼來的？這個年紀大一點都知道，小孩子才懂事，就念書了。什麼書？“子曰：學而時習之，不亦樂乎？”背那些東西，意思懂不懂啊，根本不懂。但是，我們聽說以前的人，私塾老師，四書五經一大堆，抽一本，背，小孩子，背不出，打手心，打得腫起來，明天還要背。但是背了有什麼好處？當時是什麼不懂，只是死背。但是到年紀大一點了，智慧稍微開一點，給你一講，這個印象特別深，能夠得到的理解也特別深刻。這樣子以後做文章，一下想到這個問題，馬上句子跳出來了。你如果參加西藏辯論的話，你沒有這些東西……人家問你，好了，打過來了，那你一定要背的。
我們說，學佛倒不是要靠辯論，也不是靠寫文章，自己要修行的時候，沒有這些東西在裏邊，靠什麼呢？正知正念。修定的時候，你拿本書看看，眼睛閉一下，修一下，這個不行的。修定的時候你只能坐下去，就不動了，怎麼還看書呢？那當然你要背下來了。我們修叁皈依觀，你不要說把一本書背下來，至少那個頌要背下來。叁皈依觀的頌背不來的話，你坐在那裏幹啥呢？坐那裏沒有事幹了，那就是要背，不要怕背。我們說修行，就是修正知正念。你們學過《廣論》也看到了，一切修止觀的都是正知正念。正知正念哪裏來？先把念修出來，四念住，持息念，都是念的作用。正念強了，以後東西都會來，正念沒有，什麼都沒有。這個念是第一個基礎要的。那麼我們說要背哎。這個就是叫你們去下點功夫。
好，今天，今天就講到這裏。
《俱舍論頌疏》第八講
昨天我們講到對法藏的第一個頌，還沒講。討論的中間，有人提了幾個問題。我們先把問題回答一下，再接下去講。
第一個問題，“此無漏慧，名對法者，法之對故，名爲對法”。
這個是在我們講的“略釋品題”裏邊。這無漏慧爲什麼叫對法，我們說無漏法是對，爲什麼叫對法？我們說它是對的什麼？對的是四谛、涅槃，四谛、涅槃都是法。它是“法之對故”，它是那個法的能對，依主釋，叫對法。這是解釋無漏法爲什麼叫對法。我們也可以說，因爲這裏法是特別的指涅槃——勝義法，跟法相法；如果說一切法都是法的話，無漏慧本身也是個法，對就是法，持業釋也可以。不過這裏因爲法是特別指的勝義法、法相法，這是所對，無漏慧是能對，無漏慧對的是四谛跟涅槃。是四谛、涅槃的能對，“法之對故”，所以說叫對法。這是講無漏慧爲什麼叫對法，這是依主釋。
他說兩個意見。第一個，能對的是對向、對觀，所對的是四谛、涅槃，這個沒有什麼問題。能對的是慧，體是慧，這個慧的作用，對向涅槃，對觀四谛，這個是沒有問題。所對的四谛、涅槃是法，能對的是慧，爲什麼叫對法？“法之對故”，爲四谛涅槃的能對，叫對法。這個好象是沒有什麼矛盾。第二個，無漏慧是能對，所對的四谛法。
兩個是一樣的。你們辯論了半天，我看辯來辯去一樣，辯啥東西呢，沒有什麼可辯的。這兩個問題是同樣性質的，沒什麼分歧嘛。問題就是，爲什麼叫“法之對故”，這個你們把它搞清楚就行了。因爲它所對的是四谛、涅槃，這是一定的對象，不能亂對的；是四谛涅槃的能對，所以叫對法，這是依主釋。依了四谛涅槃安的名字，叫對法。
第二個問題是比較困難一些：“藏有二義，一是包含，二是所依，這所依怎麼解釋？”
所依，依靠哪個？這個很好解。能依的是《俱舍》，所依的是《發智》 、六足。 《俱舍》是依了《發智》 、六足造的，它是它的所依，這個很簡單。我們書上也有。我們看“藏有二義：一者，包含；二者，所依。言包含者，猶如籄箧，此論包含《發智論》等”——包進去了——“諸勝言”，所以叫藏。“《發智論》是對法，《俱舍》是藏”，爲什麼叫對法藏？是《發智》、六足的這個對法的藏，是它們的箱子， 藏那些《發智》、六足的對法的，叫對法藏。等于說我們書箱了，這個箱子是藏經書的，叫經櫃子，或者叫經箱。《發智》、六足——對法是所藏的，能藏的是箱子，叫對法藏。這個好解。依主釋。“所依”，這個也很清楚。它說：“引彼義言，造此論故”，引《發智》、六足的道理來造《俱舍論》的，所以叫“所依”。
“光法師的錯誤是錯哪些？”
光法師錯就是錯在刀藏是有財釋。我們看，光法師解釋：“鞘名刀藏，刀所依故”，本來，《順正理論》，刀藏只解釋所依，刀的所依是刀的殼子——刀鞘，刀藏，藏也是鞘的意思、所依的意思。刀藏，刀依那個藏；到此爲止，完了。光法師過分地發揮了。他…
《俱舍論頌疏講記 界品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…