..续本文上一页是果啊，我们看到这个有漏的可怕，有漏的可厌，要求什么呢？求无漏的果。所以果是我们直接要求的，摆在前头说。
“果相易欣”，我们直接容易看到，容易去追求的，那是果了，所以摆在前面说。同样，果必定有因的，你既然要求这个果，你不能从果上下手，应从因上下手。你造了这个因，果自然会来，你如果不造这个因，你等死果也不会来。海公上师经常打这个比喻，我们也可传给你们听听。烧饭，烧饭的条件很简单，我们这里大家恐怕都——烧得好不好是一个问题——烧都会烧。要什么呢？一个锅、一个灶、一些米，水洗一洗，淘洗之后，把米、水掺在锅里，灶里摆上去，下面柴火一引，烧，饭就来了。我们说要吃饭呢，你从因上下手。我要吃饭，我要吃饭，拿柴火干什么？拿米干什么？“我要吃饭，不是柴，不是米，不是灶”，“你没有灶，没有柴，没有米，没有水，你饭哪里来呢？”所以要求从因上求。要吃饭，就是要米水那些因缘，灶、柴。你说直接求，“我要吃饭，我要吃饭”，饭哪里来？所以你求果一样的，你要得果的话，这个果怎么来的？从这里下手。你如果因不要，单是求果去，求了一辈子，不要说一辈子，永生永世求不到的。
“果必藉因，故次明智”，这个贤圣品的果位的因是智慧。那是我们很明白的。你要得果，第一要修智慧；智慧哪里来？闻思修。你如果说修佛法，果是要的，不要闻，不要思，不要修，呆呆地坐在那里得果了，会不会？从这里看，不会啊！你这个智慧哪里来？天上掉下来啊？那无因论。我们说缘起论，什么法都是一定的因缘生出来的，这是佛教。你说无缘无故——“我坐在那里，等在那里，哦，天上掉个智慧来了，开悟了”——没有的事情。
所以果要必定要靠因，所以说要明智慧。智慧还要缘的，你这个智慧假使是没有定的智慧，摇动的，等于是一个在风里边的蜡烛，闪闪闪闪的，不起作用，什幺都照不清楚。那么要定，把它密封起来，这个智慧才照亮了，什么都看得清清楚楚的。所以最后还要明定。
这就是我们《俱舍论》的八品的次第。这个我们上次讲过了，再重复一下。
二 依文正解
从此第二，依文正解者。将释此颂，略为三分：一、序分，二、正宗，三、流通。夫圣人造论，必有由致，故初明序分。序分既讫，当有所陈，故次明正宗。宗义已彰，劝物修学，故后有流通。初三行颂是序分，次有六百行颂是正宗，后四行颂是流通分。
这里是《俱舍论》开头，前面还是序言。这一般的经也好，论也好，都是三分，一个是序分，一个是正宗分，一个是流通分。我们的仪轨也有三分，加行，正修，结修，反正一个组织，都离不开这三个。一个是核心，正的；前加行，前面的一些东西；后面的东西。那才是完整的。
“夫圣人造论，必有由致，故初明序分”，圣者造论的时候，必定有因缘的，所以先说序分——造论的原因。“序分既讫，当有所陈，故次明正宗”，序分把这个因缘讲好了，那么要说了，到底要说什么呢？“陈”，就是陈说，把你道理说出来了，就是正宗分。“宗义已彰，劝物修学，故后有流通”，你宗旨的道理讲清楚了，要劝大家学。这个“物”，就是大家。所以，“轨生物解”，不一定是东西的解释，物就是可以是大家的意思，我们的意思。既然把这个道理讲清楚了，要劝我们要好好学了，好好修了。所以后有流通分，就是起这个作用。
《俱舍颂》的正宗分是六百个颂，流通分、序分加上去，六百零七个颂。“初三行颂是序分”，颂里边，序分有三个颂，流通分四个颂，一共七个颂，加上正宗分六百个颂，这是整个的《俱舍颂》 。 开头的三行颂就是三个颂，是序分；次有六百行颂是正宗分；最后四行颂，流通分。总的来说，六百零七。
序分
就序分中，文分两段。初有四句颂，正明序分。后有八句，随难别解。
序分里边三个颂。“初有四句”，就是第一个颂，“明序分”。“后有八句”，就是两个颂，就是“随难别解”，解释一些问题。
甲一 正明序分
且初正明序分四句者。颂曰：
诸一切种诸冥灭 拔众生出生死泥
敬礼如是如理师 对法藏论我当说
这是归敬颂跟发起颂。这个颂非常有名，我们前一代学佛的人，虽然没有学过《俱舍》，但这个颂都背得下来，因为《俱舍》是比较有名的一本书，大家都尊重那个书。这第一个颂很多人背得下来。那么我们开始要背了。好，现在正文来了。我们叫你们抄的，抄的好处在哪里？又是经过脑子，经过眼睛，又经过你的手，比单是书上看看要踏实得多。抄了之后，再去背，背了之后，再一讲就对了，就掌握好了。我们经常说，我们在科举时代，出了很多文学家，做文章非常之做得好。我们讲古文，唐宋八大家那些文字好不好？很好！他们怎么来的？这个年纪大一点都知道，小孩子才懂事，就念书了。什么书？“子曰：学而时习之，不亦乐乎？”背那些东西，意思懂不懂啊，根本不懂。但是，我们听说以前的人，私塾老师，四书五经一大堆，抽一本，背，小孩子，背不出，打手心，打得肿起来，明天还要背。但是背了有什么好处？当时是什么不懂，只是死背。但是到年纪大一点了，智慧稍微开一点，给你一讲，这个印象特别深，能够得到的理解也特别深刻。这样子以后做文章，一下想到这个问题，马上句子跳出来了。你如果参加西藏辩论的话，你没有这些东西……人家问你，好了，打过来了，那你一定要背的。
我们说，学佛倒不是要靠辩论，也不是靠写文章，自己要修行的时候，没有这些东西在里边，靠什么呢？正知正念。修定的时候，你拿本书看看，眼睛闭一下，修一下，这个不行的。修定的时候你只能坐下去，就不动了，怎么还看书呢？那当然你要背下来了。我们修三皈依观，你不要说把一本书背下来，至少那个颂要背下来。三皈依观的颂背不来的话，你坐在那里干啥呢？坐那里没有事干了，那就是要背，不要怕背。我们说修行，就是修正知正念。你们学过《广论》也看到了，一切修止观的都是正知正念。正知正念哪里来？先把念修出来，四念住，持息念，都是念的作用。正念强了，以后东西都会来，正念没有，什么都没有。这个念是第一个基础要的。那么我们说要背哎。这个就是叫你们去下点功夫。
好，今天，今天就讲到这里。
《俱舍论颂疏》第八讲
昨天我们讲到对法藏的第一个颂，还没讲。讨论的中间，有人提了几个问题。我们先把问题回答一下，再接下去讲。
第一个问题，“此无漏慧，名对法者，法之对故，名为对法”。
这个是在我们讲的“略释品题”里边。这无漏慧为什么叫对法，我们说无漏法是对，为什么叫对法？我们说它是对的什么？对的是四谛、涅槃，四谛、涅槃都是法。它是“法之对故”，它是那个法的能对，依主释，叫对法。这是解释无漏法为什么叫对法。我们也可以说，因为这里法是特别的指涅槃——胜义法，跟法相法；如果说一切法都是法的话，无漏慧本身也是个法，对就是法，持业释也可以。不过这里因为法是特别指的胜义法、法相法，这是所对，无漏慧是能对，无漏慧对的是四谛跟涅槃。是四谛、涅槃的能对，“法之对故”，所以说叫对法。这是讲无漏慧为什么叫对法，这是依主释。
他说两个意见。第一个，能对的是对向、对观，所对的是四谛、涅槃，这个没有什么问题。能对的是慧，体是慧，这个慧的作用，对向涅槃，对观四谛，这个是没有问题。所对的四谛、涅槃是法，能对的是慧，为什么叫对法？“法之对故”，为四谛涅槃的能对，叫对法。这个好象是没有什么矛盾。第二个，无漏慧是能对，所对的四谛法。
两个是一样的。你们辩论了半天，我看辩来辩去一样，辩啥东西呢，没有什么可辩的。这两个问题是同样性质的，没什么分歧嘛。问题就是，为什么叫“法之对故”，这个你们把它搞清楚就行了。因为它所对的是四谛、涅槃，这是一定的对象，不能乱对的；是四谛涅槃的能对，所以叫对法，这是依主释。依了四谛涅槃安的名字，叫对法。
第二个问题是比较困难一些：“藏有二义，一是包含，二是所依，这所依怎么解释？”
所依，依靠哪个？这个很好解。能依的是《俱舍》，所依的是《发智》 、六足。 《俱舍》是依了《发智》 、六足造的，它是它的所依，这个很简单。我们书上也有。我们看“藏有二义：一者，包含；二者，所依。言包含者，犹如籄箧，此论包含《发智论》等”——包进去了——“诸胜言”，所以叫藏。“《发智论》是对法，《俱舍》是藏”，为什么叫对法藏？是《发智》、六足的这个对法的藏，是它们的箱子， 藏那些《发智》、六足的对法的，叫对法藏。等于说我们书箱了，这个箱子是藏经书的，叫经柜子，或者叫经箱。《发智》、六足——对法是所藏的，能藏的是箱子，叫对法藏。这个好解。依主释。“所依”，这个也很清楚。它说：“引彼义言，造此论故”，引《发智》、六足的道理来造《俱舍论》的，所以叫“所依”。
“光法师的错误是错哪些？”
光法师错就是错在刀藏是有财释。我们看，光法师解释：“鞘名刀藏，刀所依故”，本来，《顺正理论》，刀藏只解释所依，刀的所依是刀的壳子——刀鞘，刀藏，藏也是鞘的意思、所依的意思。刀藏，刀依那个藏；到此为止，完了。光法师过分地发挥了。他…
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