..续本文上一页把刀鞘表刀藏，刀所依的。本来到这里就可以了，把所依的意思讲完了。他下边来一个有财释，就搞错了。“言刀名藏”，这个没有刀叫藏，刀藏是壳子叫藏。他说“言刀名藏，取鞘藏名，以有藏故，名为刀藏”，这个成了有财释了，这个讲错了。所以后来法宝说，“藏或所依，犹如刀藏，此正理文，但释藏义”，只解释藏是所依的意思，没有说有财释。你说有财释呢——“光法师说刀名藏，做有财释，谬之甚矣”，把刀藏当作有财释来讲，是错了，这句话是错了，下边是对的。
“彼《发智》等”13——这个话对的——彼《发智论》、六足论，是这个——这个就是什幺？就是《俱舍》所依的。 《俱舍》依靠 《发智》、六足的义言来造的，是依靠《发智》、六足。什么叫所依呢？“所以然者，谓引彼义言”，引《发智》、六足的里边的意思、它的话来造这部《俱舍论》的。“彼《发智》 、六足是所依”，它本身是对法，所依也是藏。《发智》、六足本来是对法，它也是藏，对法即藏——对法藏，这是持业释。《发智》、六足叫对法藏，是持业释。
再翻过来，《俱舍》为什么叫对法藏？因为《俱舍》是依《发智》 、六足。 《俱舍》本身它没有名字，它因为依 《发智》、六足来造的。它里边有《发智》 、六足的义言。 《发智》、六足叫对法藏，《俱舍》有对法藏，所以叫对法藏，这是有财释——这个地方才是有财释。所以说有财释是解释“《俱舍》为什么叫对法藏呢”，因为《俱舍》里边有《发智》、六足，《发智》、六足是对法藏，那么俱舍有对法藏，所以叫对法藏。这是有财释。
那么说持业释为什么不讲？我们说藏本来是俱舍，《俱舍》本身就是对法，对法就是藏，这是持业释，可以的。但是世亲论主谦虚，他说我这部论，称不上对法，只不过是依它们的造的，它们叫对法，这个也叫对法。自己称对法，离开了《发智》、六足自己称对法，不敢当。所以“对法即藏”，这个解释，世亲菩萨谦虚，没有用。那么依靠《发智》、六足造的，所依就是，因为它既然是它的所依，它里边就有它的话，有《发智》、六足，就是有对法藏。它们就叫对法藏，我因为有它的话，也叫对法藏，这是归功于《发智》、六足，有财释。这个他用了。
第一个依主释。依了《发智》、六足造的，好象是《发智》、六足的藏，给《发智》、六足做一个箱子，对法的一个箱子，对法的藏，叫对法藏。这个也是自己谦虚，自己不是一个对法了，只不过是藏这个《发智》、六足的对法的，叫对法之藏，依主释。
凡是这个依主释也好，有财释也好，都是论主不取自己的功。我自己做不了对法，都是依靠它们，或者把它们包起来，这个叫对法藏。“对法即藏”，他就没用，实际上要用也可以，因为《俱舍》本身就是对法。“对法”，你们要知道，对法就对向四谛、对观涅槃了，这是很甚深的一个……再么是广大了，无比了，这些意思，对法的意思很多的。这样子殊胜的法，世亲论主他自己不居功，他说，我没有这个功能，造这样殊胜的法，只不过依它们造，或者包含它们的意思完了。所以用的是依主释跟有财释。(08B)问题是这样子解决了。
我们感到，有的人就是深入不下去，或者说思想在这里顶住了，通不过去了，那么这个就是不熟悉的问题。你把依主释、有财释……我们下边经常要碰到，碰到之后，一次见面熟悉一次，两次见面熟悉一次，等到三、四、五、六、七、八、九，碰到了之后，你不要去看了，自己会出来了，这个是什么释，自己会来了。
这个也要用功，不是说，反正看久了会来的，我就随它去好了，这个不行的。这样你看了一百遍也没用，自己每看到一次，自己思惟一下，它为什么这样子说，你把它搞懂了以后，这个搞懂，两个搞懂了，第三、第四，自己会决定它的意思。那么这里，六离合释的例子不断会出现的，开始把它的主要的意思抓住，然后具体的，这个什么释，那个是什么释，慢慢慢慢熟悉了，就会掌握这个原则。下边我们今天要开始正式讲颂文。
诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，
敬礼如是如理师，对法藏论我当说。
这个颂我们昨天说的。在清末民初，自从杨仁山把日本的藏经拿回之后，我们中国佛教兴起了一个新的学风，对那些法相、《俱舍》都产生了极大的重视和钦仰，学习的风兴起来了，也出了很多的法相家。 《俱舍论》从来不讲的，也有人讲了。在这个里边，这个颂很重要。我们讲过了，几乎一些学佛的法相的都会背这个《俱舍颂》的第一句，因为他们虽然没有学过《俱舍》的，这个特别重要的颂，他们也背下来。我们现在说《俱舍》六百零七个颂，是不是每个颂都要背，也不一定，重要的要背，这个颂是要背的。
这个里边我们先分析一下。“诸一切种诸冥灭”，“一切种冥灭”是智德，“诸冥灭”是断德，就是敬礼佛的三个德。“诸”14就是不说明是哪个，凡是有这三个功德的人，我都敬礼的。为什么不说明呢？因为外道也称他们的师是佛，那么你说佛，他说佛，都说你自己的好，反正王婆卖瓜，自卖自夸，总是说自己好。我们就不说，我们说“诸”——凡是这样的人，不是一个人，“诸”就是不少的，多数了，只要有下面三个功德的，我就敬礼他。实际上有这三个功德的，除了佛之外，没有第二个。所以说虽然指德，实际上还是归依的是佛。因为恐怕外道讥嫌，他就故意不标出“佛”，就用“诸”。“诸”就是代表下边有这么些功德的人。“拔众生出生死泥”，这是悲德，也是恩德。断、智、悲，就是包括佛的所有的功德，以三个类型来包括。那些有智德、断德、悲德的圆满的人，我要归敬的。当然就是佛了，这是归敬序。
第四句，“对法藏论我当说”，发起序。“对法藏论”，就是《俱舍论》，“我当说”，我马上就要说了。下边我们分析，我们发的这个东西，大家可以参考一下。这也是，其实没有也可以的，有些人，他好象对那些文字透不过，透不过，画个表帮助理解一下(见本书第86页)。我们讲的时候，可以把这个表拆开来看一看，看了长行，那么自己对照好了。
这里我们先讲一下。为什么造论的时候都要归敬？这个什么原因？《光记》里边它这么说的15，恐怕有魔。我们为什么讲经开头要念《五大金刚》，念了三天，还是广的？每一次讲经之前要念《心经》？都是祛魔的，《心经》是祛魔的。玄奘法师，他到印度去取经，在沙漠地带，一个人，晚上住在那里，就看到飞沙走石，好象千军万马冲过来了，他马上就念《心经》，念了几遍，什么都息下去了。所以说《心经》力量很大，不要看轻了。四川有一个中学体育老师，他是气功师，他跑到昭觉寺请上师加持，他什么原因呢？他说还有一个气功师跟他一起练的，他说他明确地知道他偷他的气，但是他没有办法阻止他。后来上师叫他念《心经》，《心经》念了之后，过年了，他又来了，来送礼感谢了。什么？《心经》一念，他偷不了了。这个我们一般《心经》“哇……”念，好象没有什么了不得的，从这一点看，《心经》的力量大得不得了。但是要看你怎么念，你如果马马虎虎地念，有口无心地念，当然功效不大。如果你诚心诚意地一心专念的话，马上功效就来。
我们说念经、念咒功效大不大，第一个我们早就说过，为什么要修四皈依呢？就是看你信心有没有。信心没有的，没有根的，这个树再大，没有根的，栽在哪里，两天就蔫掉了，长不了果子的。你有根，信根坚定的，那你念的经咒功效就大，第一个还是信心。第二个你菩提心有没有，因为一切经咒都是度众生，拔苦予乐的，如果你没有菩提心，你虽然信心是有了，功效只是到这里为止了，大的功效发不出来了。如果菩提心具足的，眞正不为自己，把自己拋开，情愿牺牲自己，为一切众生的。那你念这个经、咒，马上见效。我们看古代，他们念秽迹金刚什么东西，力量大得不得了，马上一些功能都出来了，经上也说的。为什么现在的人念了很多，没有效呢？那就看你自己，念的人的心不一样了，第一是信心不够了，第二是菩提心没有了。那你再念，功效就没有那么大，受到限制。我们说《药师经》大家每天念的，念《药师经》的功效大得不得了。但是你念呢，你感冒的还在感冒，咳嗽的还在咳嗽，乃至于病的还在病，那就是念的心不一样。
但是有一些地方你要知道，因为我们学正法、在弘正法，有些小的魔障，来了，你把它消掉，是消魔障，这个是好事情，只要不要大的，不是中断的，没有关系。只要不中断好了，你用感冒，把你过去无始以来的重的地狱、饿鬼的那些业障消掉了，不是很轻松吗？所以这些也不要怀疑。
但是功效大不大，它是决定在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量。如果你说你要念经念咒要功效大的话，赶快把信心提起来，赶快把菩提心发起来。但是，赶快又不是凭口讲的，“我赶快发菩提心了！”发不发的起，看到人家受苦，你是不是情愿代他受呢？这个恐怕不会了。不要说我们，难陀，佛带他到地狱里去看看，看见把罪人叉进去，丢在锅里煎，啊！痛苦得不得了。后来看到一个锅，空的，他就问佛，怎么回事？佛说你自己问，他就问那个狱卒：“这个锅怎么空的了？”狱卒说：“人间一个难陀，他为了天上的享受，修行，修行了生天，生天好之后，享受享完了，到这里来了”，他就赶快跑开了，只恐怕知道他是难陀，把他马上叉进去了。那就是害怕了。这个菩提心就还没有眞正生起，眞正生起了，那你为一切众生代苦也不怕了。但是他那个时候是开始信佛，他的出家是看到天女的好才出家的，他当然这个时候还差一点。但这一次看过之后，他知道恶道的苦以后，眞的发心修…
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