..續本文上一頁把刀鞘表刀藏，刀所依的。本來到這裏就可以了，把所依的意思講完了。他下邊來一個有財釋，就搞錯了。“言刀名藏”，這個沒有刀叫藏，刀藏是殼子叫藏。他說“言刀名藏，取鞘藏名，以有藏故，名爲刀藏”，這個成了有財釋了，這個講錯了。所以後來法寶說，“藏或所依，猶如刀藏，此正理文，但釋藏義”，只解釋藏是所依的意思，沒有說有財釋。你說有財釋呢——“光法師說刀名藏，做有財釋，謬之甚矣”，把刀藏當作有財釋來講，是錯了，這句話是錯了，下邊是對的。
“彼《發智》等”13——這個話對的——彼《發智論》、六足論，是這個——這個就是什幺？就是《俱舍》所依的。 《俱舍》依靠 《發智》、六足的義言來造的，是依靠《發智》、六足。什麼叫所依呢？“所以然者，謂引彼義言”，引《發智》、六足的裏邊的意思、它的話來造這部《俱舍論》的。“彼《發智》 、六足是所依”，它本身是對法，所依也是藏。《發智》、六足本來是對法，它也是藏，對法即藏——對法藏，這是持業釋。《發智》、六足叫對法藏，是持業釋。
再翻過來，《俱舍》爲什麼叫對法藏？因爲《俱舍》是依《發智》 、六足。 《俱舍》本身它沒有名字，它因爲依 《發智》、六足來造的。它裏邊有《發智》 、六足的義言。 《發智》、六足叫對法藏，《俱舍》有對法藏，所以叫對法藏，這是有財釋——這個地方才是有財釋。所以說有財釋是解釋“《俱舍》爲什麼叫對法藏呢”，因爲《俱舍》裏邊有《發智》、六足，《發智》、六足是對法藏，那麼俱舍有對法藏，所以叫對法藏。這是有財釋。
那麼說持業釋爲什麼不講？我們說藏本來是俱舍，《俱舍》本身就是對法，對法就是藏，這是持業釋，可以的。但是世親論主謙虛，他說我這部論，稱不上對法，只不過是依它們的造的，它們叫對法，這個也叫對法。自己稱對法，離開了《發智》、六足自己稱對法，不敢當。所以“對法即藏”，這個解釋，世親菩薩謙虛，沒有用。那麼依靠《發智》、六足造的，所依就是，因爲它既然是它的所依，它裏邊就有它的話，有《發智》、六足，就是有對法藏。它們就叫對法藏，我因爲有它的話，也叫對法藏，這是歸功于《發智》、六足，有財釋。這個他用了。
第一個依主釋。依了《發智》、六足造的，好象是《發智》、六足的藏，給《發智》、六足做一個箱子，對法的一個箱子，對法的藏，叫對法藏。這個也是自己謙虛，自己不是一個對法了，只不過是藏這個《發智》、六足的對法的，叫對法之藏，依主釋。
凡是這個依主釋也好，有財釋也好，都是論主不取自己的功。我自己做不了對法，都是依靠它們，或者把它們包起來，這個叫對法藏。“對法即藏”，他就沒用，實際上要用也可以，因爲《俱舍》本身就是對法。“對法”，你們要知道，對法就對向四谛、對觀涅槃了，這是很甚深的一個……再麼是廣大了，無比了，這些意思，對法的意思很多的。這樣子殊勝的法，世親論主他自己不居功，他說，我沒有這個功能，造這樣殊勝的法，只不過依它們造，或者包含它們的意思完了。所以用的是依主釋跟有財釋。(08B)問題是這樣子解決了。
我們感到，有的人就是深入不下去，或者說思想在這裏頂住了，通不過去了，那麼這個就是不熟悉的問題。你把依主釋、有財釋……我們下邊經常要碰到，碰到之後，一次見面熟悉一次，兩次見面熟悉一次，等到叁、四、五、六、七、八、九，碰到了之後，你不要去看了，自己會出來了，這個是什麼釋，自己會來了。
這個也要用功，不是說，反正看久了會來的，我就隨它去好了，這個不行的。這樣你看了一百遍也沒用，自己每看到一次，自己思惟一下，它爲什麼這樣子說，你把它搞懂了以後，這個搞懂，兩個搞懂了，第叁、第四，自己會決定它的意思。那麼這裏，六離合釋的例子不斷會出現的，開始把它的主要的意思抓住，然後具體的，這個什麼釋，那個是什麼釋，慢慢慢慢熟悉了，就會掌握這個原則。下邊我們今天要開始正式講頌文。
諸一切種諸冥滅，拔衆生出生死泥，
敬禮如是如理師，對法藏論我當說。
這個頌我們昨天說的。在清末民初，自從楊仁山把日本的藏經拿回之後，我們中國佛教興起了一個新的學風，對那些法相、《俱舍》都産生了極大的重視和欽仰，學習的風興起來了，也出了很多的法相家。 《俱舍論》從來不講的，也有人講了。在這個裏邊，這個頌很重要。我們講過了，幾乎一些學佛的法相的都會背這個《俱舍頌》的第一句，因爲他們雖然沒有學過《俱舍》的，這個特別重要的頌，他們也背下來。我們現在說《俱舍》六百零七個頌，是不是每個頌都要背，也不一定，重要的要背，這個頌是要背的。
這個裏邊我們先分析一下。“諸一切種諸冥滅”，“一切種冥滅”是智德，“諸冥滅”是斷德，就是敬禮佛的叁個德。“諸”14就是不說明是哪個，凡是有這叁個功德的人，我都敬禮的。爲什麼不說明呢？因爲外道也稱他們的師是佛，那麼你說佛，他說佛，都說你自己的好，反正王婆賣瓜，自賣自誇，總是說自己好。我們就不說，我們說“諸”——凡是這樣的人，不是一個人，“諸”就是不少的，多數了，只要有下面叁個功德的，我就敬禮他。實際上有這叁個功德的，除了佛之外，沒有第二個。所以說雖然指德，實際上還是歸依的是佛。因爲恐怕外道譏嫌，他就故意不標出“佛”，就用“諸”。“諸”就是代表下邊有這麼些功德的人。“拔衆生出生死泥”，這是悲德，也是恩德。斷、智、悲，就是包括佛的所有的功德，以叁個類型來包括。那些有智德、斷德、悲德的圓滿的人，我要歸敬的。當然就是佛了，這是歸敬序。
第四句，“對法藏論我當說”，發起序。“對法藏論”，就是《俱舍論》，“我當說”，我馬上就要說了。下邊我們分析，我們發的這個東西，大家可以參考一下。這也是，其實沒有也可以的，有些人，他好象對那些文字透不過，透不過，畫個表幫助理解一下(見本書第86頁)。我們講的時候，可以把這個表拆開來看一看，看了長行，那麼自己對照好了。
這裏我們先講一下。爲什麼造論的時候都要歸敬？這個什麼原因？《光記》裏邊它這麼說的15，恐怕有魔。我們爲什麼講經開頭要念《五大金剛》，念了叁天，還是廣的？每一次講經之前要念《心經》？都是祛魔的，《心經》是祛魔的。玄奘法師，他到印度去取經，在沙漠地帶，一個人，晚上住在那裏，就看到飛沙走石，好象千軍萬馬沖過來了，他馬上就念《心經》，念了幾遍，什麼都息下去了。所以說《心經》力量很大，不要看輕了。四川有一個中學體育老師，他是氣功師，他跑到昭覺寺請上師加持，他什麼原因呢？他說還有一個氣功師跟他一起練的，他說他明確地知道他偷他的氣，但是他沒有辦法阻止他。後來上師叫他念《心經》，《心經》念了之後，過年了，他又來了，來送禮感謝了。什麼？《心經》一念，他偷不了了。這個我們一般《心經》“哇……”念，好象沒有什麼了不得的，從這一點看，《心經》的力量大得不得了。但是要看你怎麼念，你如果馬馬虎虎地念，有口無心地念，當然功效不大。如果你誠心誠意地一心專念的話，馬上功效就來。
我們說念經、念咒功效大不大，第一個我們早就說過，爲什麼要修四皈依呢？就是看你信心有沒有。信心沒有的，沒有根的，這個樹再大，沒有根的，栽在哪裏，兩天就蔫掉了，長不了果子的。你有根，信根堅定的，那你念的經咒功效就大，第一個還是信心。第二個你菩提心有沒有，因爲一切經咒都是度衆生，拔苦予樂的，如果你沒有菩提心，你雖然信心是有了，功效只是到這裏爲止了，大的功效發不出來了。如果菩提心具足的，眞正不爲自己，把自己拋開，情願犧牲自己，爲一切衆生的。那你念這個經、咒，馬上見效。我們看古代，他們念穢迹金剛什麼東西，力量大得不得了，馬上一些功能都出來了，經上也說的。爲什麼現在的人念了很多，沒有效呢？那就看你自己，念的人的心不一樣了，第一是信心不夠了，第二是菩提心沒有了。那你再念，功效就沒有那麼大，受到限製。我們說《藥師經》大家每天念的，念《藥師經》的功效大得不得了。但是你念呢，你感冒的還在感冒，咳嗽的還在咳嗽，乃至于病的還在病，那就是念的心不一樣。
但是有一些地方你要知道，因爲我們學正法、在弘正法，有些小的魔障，來了，你把它消掉，是消魔障，這個是好事情，只要不要大的，不是中斷的，沒有關系。只要不中斷好了，你用感冒，把你過去無始以來的重的地獄、餓鬼的那些業障消掉了，不是很輕松嗎？所以這些也不要懷疑。
但是功效大不大，它是決定在你對叁寶信心跟菩提心上邊。這個自己要去衡量。如果你說你要念經念咒要功效大的話，趕快把信心提起來，趕快把菩提心發起來。但是，趕快又不是憑口講的，“我趕快發菩提心了！”發不發的起，看到人家受苦，你是不是情願代他受呢？這個恐怕不會了。不要說我們，難陀，佛帶他到地獄裏去看看，看見把罪人叉進去，丟在鍋裏煎，啊！痛苦得不得了。後來看到一個鍋，空的，他就問佛，怎麼回事？佛說你自己問，他就問那個獄卒：“這個鍋怎麼空的了？”獄卒說：“人間一個難陀，他爲了天上的享受，修行，修行了生天，生天好之後，享受享完了，到這裏來了”，他就趕快跑開了，只恐怕知道他是難陀，把他馬上叉進去了。那就是害怕了。這個菩提心就還沒有眞正生起，眞正生起了，那你爲一切衆生代苦也不怕了。但是他那個時候是開始信佛，他的出家是看到天女的好才出家的，他當然這個時候還差一點。但這一次看過之後，他知道惡道的苦以後，眞的發心修…
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